怎样成为真先生

刘道玉

我国汉语言文字具有悠久的历史，以“六书”为其特点，即象形、指事、形声、会意、转注、假借等。虽然汉字有难认、难写、难记的不便，但它的这些特点，使其成为生生不息和历久弥新的世界最古老的文字之一。汉文字有时一词多义，与此同时，也有多词一意的，这就使得我国语言文字博大精深。

例如，先生、教师和老师，都是用于对人的尊称，但它们的含义是有区别的，在不同的场合有不同的用法。这就要求使用者视其不同的语境，把这些词语用得恰如其分。在这三个词语中，“先生”一词出现得最早。在春秋战国时期，先生就成了人际关系的称谓，一般指父兄、有学问的长辈、年龄比自己大的人。后来，逐渐延伸到对长者的尊称，包括医生，看风水、算命或占卜、管账等方面的男性，都称为先生。在我国古代，称他人为先生，有向人学习之意。这就是“达者为先，师者之意”也。

2012年，中信出版社出版了《先生》一书，后拍制成10集电视纪录片，国内一时轰动。纪录片介绍了民国时期的十位先生，他们是蔡元培、梅贻琦、张伯苓、胡适、陈寅恪、梁漱溟、竺可桢、马相伯、陶行知、晏阳初等。此片以十位先生的个性经历为经，以中国社会变革为纬，将他们的性格性情、命运经历、学术作为，以及他们的善良、无奈、焦虑、欢乐等点点滴滴渐次呈现，充分体现了他们贴近群伦又卓尔不群的独特全貌，让观众走近他们，走近那个时代。先生是一个称谓、一种修为、一份崇敬、一种精神。但是，“先生”一词并不限于男性，对有高深学养的女性，也有称其为先生的，如冰心、杨绛、资中筠等。

“老师”一词，最早出现在汉代，是对年长且受尊敬者的称谓，一般是指教书的人。在广义上，泛指传授技艺的人，学徒也有把师傅称为老师的。老师与教师虽然经常混用，但也有区别。教师是人类最古老的职业之一，是文化、知识的传播者，他们是随着学校的诞生而出现的。教师在很多场合，可以用老师、先生代替，但老师和先生是不可以用教师代替的。

至于提到“真先生”一词，可能不少人感到陌生，怎么会有真先生呢？真与假是对应的，既然有真先生，那当然就有假先生了。显而易见，一些学养低劣，以教书混饭吃，表示“絕不做蜡烛照亮了别人而燃烧了自己”的人，就是地地道道的假先生。那些沽名钓誉、抄袭剽窃以及动辄打骂和体罚学生的教师，更应当属于假先生之列。从广义上说，凡是挚爱教育、学养高深、锐意改革、教学得法、因材施教、视生如子的教师，都是真先生。

在北宋仁宗嘉祐年间出现了“四真”，即富弼真宰相，欧阳修真翰林学士，包拯真中丞，胡瑗真先生;而胡瑗与孙复、石介并称“宋初三先生”。胡瑗是北宋的著名思想家、教育家，他自幼天资过人，13岁通晓“五经”，左右乡邻视他为奇才，其父胡讷身为官吏，评价胡瑗说：“此子乃伟器，非常儿也。”可是，胡瑗7次应考不中，这也说明考试无常的现象，科举考试结果并不能完全与学术水平画等号。

嘉祐元年（1056年），64岁的胡瑗升为太子中舍暨天章阁侍讲，成为当朝太子的导师，同时兼在太学协助博士的考教训导与执掌学规。他虽为朝廷命官，却始终保持师生平等，常与学生切磋交流，形成了一种“沈潜、笃实、醇厚、和易”的学风。当时，受教育者包括皇室储君、众多知名学者及礼部中的近半数官员，故他深受学生及朝中上下的敬重，被视为一代宗师。他把毕生奉献给了教育事业，改革学制，首创“苏湖教法”，创立安定学派，实行寄宿制等。因此，神宗称他为真先生，并在《御题胡安定先生》中赞曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行苏湖之中。师运而尊，如泰山特屹立于诸峰……倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公？诚斯文之模范，为后世之钦崇！”

真先生胡瑗应当成为我国所有教师的楷模。我们受社会之托付，履行教化学子的任务，这是我们的使命之所在。每一名教师，应当严格要求自己，以做一个真先生为自己的崇高目标。那么，怎样成为真先生呢？我以为必须做到以下三点。

第一，既当经师又当人师，身教重于言教。《资治通鉴》中有一句名言：“经师易得，人师难求。”意思是说，以精湛的专业知识传授他人并不难，而以渊博的学识和高尚的人格去教化他人就不是很容易的了。人民教育家陶行知先生曾经说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”这里的求真和做真人，都是人师所应履行的职责。在当前，我们不缺专业的老师，但许多老师往往只限于专业知识的讲授，而基本上没有指导学生品行的养成，这是我们教育的失败。

陈垣先生是我国教育界的奇迹。他从教70余载，先后任辅仁大学和北京师范大学校长46年，不仅精通史学、宗教史学、教育学，而且学术论著等身。他教授过小学、中学、大学的数十门课程，讲授了近万节课，直接受益于他的学生达上万人，其中绝大部分后来都从事教育工作，薪火相传。他展现了“学为人师，行为世范”的精神，是经师与人师的完整统一，是我们所有教师的楷模。

第二，既当先生又当学生，喜见后生超先生。有一则谜语：眉（眉毛）先生，胡（胡须）后生，后生长于先生。（打一成语）不难猜出，答案是后生可畏。由这个谜语，我想到了孔子拜师的故事。据记载，孔子拜的师不仅有年长于他、学问高于他的老子，而且还有一个神童项橐，他聪明过人，据说是项羽的祖先。孔子周游列国时遇到项橐在路边玩耍，便下车考了他一系列问题，而项橐能言善辩，对答如流，让孔子佩服，连说六个“善哉”。然后项橐反问孔子几个问题，孔子一个也答不上来，连叹：“后生可畏。”孔子遂拜项橐为师。故事真伪无可考，但这与孔子“敏而好学，不耻下问”的态度是一致的。

韩愈在《师说》中也说道：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这就说明，人无常师，能者为师，这是自然规律。一个开明的教师不能总抱着“师道尊严”不放，要心甘情愿地向后生学习，这才是我们应当倡导的青出于蓝而胜于蓝的精神。

第三，既教又不教，教是为了不教。这个教育观点是叶圣陶先生提出的，他本人只有中学文凭，他是完全靠自学和文学创作而获得成功的。在“五四运动”期间，叶圣陶在《新青年》的影响下，加入了教育改革的行列，结合自己成长的经历，提出了“教是为了达到不需要教”的观点。这个观点是他教育思想的精髓，至今仍然被很多人奉为圭臬。他认为：“教育要引导每个学习者，达到不需要教的最终结果。让学生学会终身自学、疑难自决、是非自辩、高精自探、创新实践，成为求真求善求美的昂首前进的新人！”

在抗日战争期间，武汉大学曾经西迁至四川乐山，聘任了叶圣陶先生为其文学院教授，他当是武汉大学的杰出校友。1983年5月，我曾经专门到北京拜访这位文坛大师，他那文雅、和蔼的仪态和渊博的学识给我留下了终身的记忆。在亲切的交谈中，我向他汇报了武汉大学教学改革的一些做法，例如学分制、提倡自学和允许学生转学自选专业等。听后，叶先生表示完全赞同，他也强调自学是十分重要的，刚开始时，学生可能不习惯，但一旦入了门，他们就会感到如鱼得水。这次拜访，我受益匪浅，也增添了我推行教育改革的动力。

法国一位教育家说过，21世纪教育改革最重要也是最困难的，是让教师上课时闭上嘴。这个观点与叶圣陶先生的见解不谋而合。他们的意思是说，教师在课堂上要尽量少讲或不讲，把阅读权、提问权和独立思考权交给学生。这是一个老生常谈的问题，也是国际教育界的一个共识，只不过我国“满堂灌”的情况更严重罢了。

在教学中，讲与不讲是矛盾的对立统一，而且也是互相转化的。传统的教学法，都是教师讲说章句、照本宣科，学生听讲、记笔记，这是机械的灌输。讲或不讲都只是手段，目的在于让学习者获得真知灼见。我国史学大师陈寅恪，他讲课的原则是，凡是书上有的他不讲，别人讲过的他不讲，他自己讲过的也不讲。也就是说，他只讲授最新的知识、理论。这是一种极高的标准，今天大学中可能几乎无人能够做得到。我国现在少有世界顶尖的人才，更遑论全才，也是因为没有像陈寅恪这样的大师级教授了。

我国是一个教育大国，各级各类受教育者有2.9亿多人，但我国并不是教育强国。为了提高我国各级学校的教育质量，我们必须大力加强教师队伍的建设，尤其是注重大学教师的培养，造就一批真先生。古人云：十年树木，百年树人。教育是属于未来的事业，“今日桃李，明日栋梁”就是这个意思。因此，我国大学教育必须有长期的学术积累，任何急功近利都是有害的。现在，由于各个大学互相攀比的歪风作祟，致使教授、博导人数暴增，而学术水平却急剧下降。为此，必须对现在的大学教师队伍进行清理、整顿和培训，宁缺毋滥，树立良好的学风。只有严肃做人、严谨治学、严格要求，经过持久的努力，才有可能培育出一批堪为真先生的教师来！