郑文焯“鹤”情结探析

刘尊明 吴亚萍

作为清季词坛上重要人物的郑文焯（1856—1918），是21世纪以来词学研究的一大热点。学界大多考察郑文焯的生平、词作、词论、词史意义，对其在词籍批校和词社活动上的贡献也有探讨，但对郑文焯与鹤关系的考察较少，对其众多的鹤号也缺乏关注。考察郑文焯的作品和相关文献，会发现鹤在郑文焯的生活与创作中扮演了重要角色。郑文焯有着浓郁的鹤情结，他爱鹤成癖，不仅养鹤、梦鹤、画鹤、咏鹤，还琢鹤砚、镌鹤印、制鹤笺，用鹤为斋堂命名，并以鹤自况，其以鹤为名的自号就达十多个，如“郑大鹤”“大鹤”“鹤”“鹤公”“鹤翁”“大鹤山人”“鹤道人”“老鹤”“大鹤天隐者”“大鹤天居士”“大鹤尊者”“大鹤遗老”等，而尤以“大鹤山人”最为著名。对于“自号”的功用，《闽人自号录·叙例》曾指出：“自号云者，人之有所寄况，而托名为标识，以示其志尚，见其行藏也。”又云自号乃“出诸于己之别署”。可见，自号与时论给予的褒美之号或他人所取雅号不同，它是自号者的一种自我标识和定位，自号者往往以自号或隐或显地表达自己的心志。好鹤并以鹤为号，正是郑文焯以鹤来寄托人生感遇、彰显个人情志与气节的表现。考察郑文焯生活中密集出现的有关鹤的名物和符号，有助于了解词人的人品性情、美学追求，并从中窥探其创作心态与思想的发展历程。

一、清雅名士的标签（1880—1898）

从光绪六年（1880）被江苏巡抚吴元炳聘入幕府起，到光绪二十四年（1898）参加最后一次科举止，郑文焯用鹤符号来打造自己清雅名士的形象，以鹤的孤冷、清高、超逸尘外来类比自身的仙气，展现清逸的人格和卓尔不群的美学追求。这一时期的鹤符号是郑文焯清雅名士形象的标签。

（一）养鹤

光绪十四年冬，郑文焯《瘦碧词》二卷刻行，俞樾为《瘦碧词》作序时描述了郑文焯养鹤一事：“余每入其室，左琴右书，一鹤翔舞其间，超然有人外之致，宜其词之工矣。”其居室琴书齐备，鹤舞其间，俞樾认为这种超逸出尘之致对郑文焯词的创作大有裨益。叶德辉《大鹤山人遗书序》也有对郑文焯蓄鹤的记载：“性爱鹤，尝蓄一鹤，见客则鼓翼舞迎阶下，因自号‘大鹤山人’。”

郑文焯好鹤，饲养的鹤不止一只。在其画作《归鹤图》的题跋中，郑文焯记其在壶园居住期间，“尝蓄六鹤，驯知人语，皆就掌取食，应声起舞”，“又以诗换得一滇鹤，翅足硕异”，其斋堂号“七鹤堪”当因此七鹤而名。易顺鼎在《吴波鸥语叙》中也特别提到郑文焯壶园之鹤：“叔问所居小园，命之以壶……有鱼，有鹤。”除“七鹤堪”外，郑文焯以鹤命名的斋堂号还有“梅鹤山房”“大鹤山房”等，以“大鹤山房”最为知名。光绪十四年郑文焯刊刻《瘦碧词》，在序中云：“岁在徒维大梁月，文焯叙于大鹤山房。”沈瑞琳在光绪二十二年为《冷红词》作序时亦云“去年因过大鹤山房”。“大鹤山房”的斋堂号在词集之序中屡被称引，说明郑文焯的鹤情结已广为人知。

养鹤为郑文焯的生活和创作带来诸多雅趣。据戴正诚所撰《郑叔问先生年谱》（下文简称《年谱》）记载，光绪十三年秋，“壶园旧豢华亭鹤忽化去，瘗之丽娃祠右”。同年冬天，彭翰孙向郑文焯乞题，诗成，彭以白鹤相报，郑文焯欣然寿之以《瑞鹤仙》词，有“笼鹅漫拟，却胜数、山阴故事”之句，词前小序曰：“是冬大雪中，茧园主人乞题其先世仁简先生志矩斋图。诗成，以白鹤见报，欣然寿之以词。”“以诗易鹤，吴士艳称”，几乎就是晋人“应写黄庭换白鹅”的翻版。这说明郑文焯的鹤癖名播一方，吴地人士向其求取诗文，竟以鹤代润笔之资。鹤给郑文焯带来生活和创作上的清气和雅意，也带来良好的声誉。

鹤还为郑文焯打造了仙气飘飘的人设。郑文焯跋《归鹤图》引王闿运之语云：“壬翁以为有太白巢大匡养奇禽之风。”吴昌硕为郑文焯的指画《寒山子》题赞曰：“一指蘸墨心玄玄，且园而后大鹤仙。我画偶然拾得耳，对此一尺飘馋涎。鹤与梅花一屋住，有时与鹤梅边遇。”可见郑文焯的斋堂号“梅鹤山房”并非杜撰，有梅有鹤，与梅、鹤同住，“大鹤仙”的形象呼之欲出。郑文焯还用“鹤”名物为其“大鹤仙”形象加持。光绪十六年，郑文焯得到一方晋代古砖，琢而为砚。他在《石芝西堪札记》中详述了此砚的来历：“吴郡西南之横山，多晋代名流冢墓，如旧经所纪袁山松、张翰皆葬此山。余尝升眺岩际，得古砖，有‘太康九年’隐起文，左侧有一鹤，画象甚奇，不知谁冢中物，因琢为砚。”戴正诚深知郑文焯对此方鹤砚的珍视，在《年谱》中特别提到此砚，并强调鹤画之奇云：“庚寅年横山崩，出晋太康九年砖，背有鹤，画像甚奇，因琢为大鹤山房画研。”郑文焯以晋砖为砚，除了他在金石学上的兴趣以外，当是珍爱偶得的古砖鹤画，奇遇如是，大鹤山人焉有不用之理？

郑文焯的“鹤仙”形象受到了时人的普遍认可，张祥龄在《瘦碧词序》中说：“予友瘦碧……当夫虚檐写月，古帘听雪，情往兴来，似赠如答，君才挥洒，将与梅鹤俱仙矣。”亦以“梅鹤”并举而赞之为“仙”。卢前在《饮虹簃论清词百家》中评其曰“俊逸望如仙”，“一鹤在中天”，同样以“鹤”喻“仙”。鹤为郑文焯营造了清逸高蹈的仙人形象，这与姜夔的“世人唤作白石仙”“白石老仙”，如出一辙。“仙”也是郑文焯的自诩，他在《有会而作并序》诗中云“我画自成水墨仙”，《还京乐》（放愁地）词云“想旧纱笼句，白云笑我，仙才空费”，《念奴娇》（小山丛桂）词云“仙才谁惜，世间空舐丹鼎”，可见郑文焯养鹤，除爱鹤带来的清逸之趣外，亦有以鹤为标签来张扬自身的仙气与才华之意。

（二）梦鹤

郑文焯有著名的“游石芝崦”之梦，他特地作诗记此梦，并在诗前小序中对梦境详加描述：

光绪辛巳秋七月十三日癸酉，夜梦游一山，洞西向，榜曰“石芝崦”，山虚水深，乱石林立，石上生如紫藤者，异香发越，坚不可采。屐步里许，闻水声潺潺，出丛竹间，容裔滉瀁，一碧溶溶，世罕津逮。时见白鹤横涧东来，迹其所至，有石屋数间，题曰“瘦碧”。摄衣而入，简帙彪列，多不可识。徘徊久之，壁间题“我欲骑云捉明月，谁能跨海挟神山”十四字，是予去年在西湖梦中所得旧句也。尝欲补为，卒卒未果，今复于梦中见之，其觉所接者妄，梦所为者实耶？列御寇曰：“神凝者想梦自消。”吾勿能勿为梦咒也。翌日，瑞其梦而述以诗。

梦游石芝崦之事发生在光绪七年郑文焯二十六岁时，是他艺术生涯中的一件大事。其婿戴正诚为其作《年谱》时，说他的“鹤道人”“大鹤山人”等号皆因梦境而来。除作诗记梦外，郑文焯还请名画家顾若波绘《石芝西梦图》，遍征交游题词。其中，王闿运的题词“最饶风趣”：“尘人必无仙梦，终身无此想而已矣……乃其心仙，则其梦仙，石芝瘦碧，随所寓而皆是。”其和诗亦云：“清鹤偶一声，寥想出云天。”以为是郑文焯有清逸远尘之心，方能有此仙梦，梦中的“白鹤”与“石芝”“瘦碧”一样，都是词人仙心幻化之意象。

郑文焯梦鹤的另一原因当与他寓居苏州有关。姑苏古称鹤市，典出《吴越春秋·阖闾内传》：吴王阖闾葬女于西阊门外，“乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之，还使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之，杀生以送死，国人非之”。此后，人以鹤市称苏州。光绪六年，郑文焯被江苏巡抚聘为幕宾，携眷南下。赴苏后，郑文焯“性好山水，吴中名胜，游迹殆遍”，光绪七年秋即有游石芝崦之梦，梦中的“山虚水深”“紫藤”“丛竹”，是典型的江南风光，可见吴地山水对他的熏染之深。

戴正诚在《年谱》中说梦鹤对郑文焯的自号有很大影响，实际上在梦鹤之前一年即光绪六年郑文焯作指画《寒山子》（图1）时，落款已别署“大鹤居士”。郑文焯籍贯是铁岭，词中常有“南飞”“南鹤”之句，他当以辽鹤自比，王闿运在给郑文焯的赠别诗中亦指其“南飞同海鹤”，可为印证。寓居苏州后，他又有游石芝崦之鹤梦，更强化了这种鹤情结和以鹤自况之意。以此梦为契机，郑文焯改用多种别署并使用终身，如“鹤道人”“鹤”“大鹤”等，鹤号在受众中的传播和接受度也最高。这一时期的鹤是白石词“清空骚雅”的美学符号、仙气飘飘的人设标签和清雅名士的象征。

图1 郑文焯 寒山子1880 刻石拓本 106×54cm 私人藏

二、江南退士的符号（1898—1911）

从光绪二十四年（1898）春闱结束到宣统三年（1911）辛亥革命，郑文焯绝意仕进，继续幕宾生涯，隐居于吴小城东，灌园著书。这一时期郑文焯的创作中每以“归鹤”自喻，突显自己的退士身份，鹤嬗变为江南退士的符号。时大清国运衰微，危机频生，郑文焯亲历了戊戌政变和庚子事变，这给他的林泉生活带来强烈的感情震荡，词人的悯时之悲、忧国之痛在这一时期的词集《比竹余音》和《苕雅集》中有比较集中的流露。

（一） 画鹤

图3 郑文焯 自画归鹤图小像 约1910 镜片 纸本设色 24×30cm 私人藏

根据画面内容和钤印“大鹤天隐者”推断，《自画归鹤图小像》创作时间当与《归鹤图》相去不远。两幅画皆以平远法构图，有藏有露，有隐有显。在国画的“三远”法中，平远法最适宜表现平淡冲和的境界。从郑文焯创作两幅内容相近的画作来看，他是十分爱赏这种平淡的归隐之境的。画面中主人公侧身倚坐，只露背影和侧脸，无任何面部特征，却名为“归鹤图小像”，说明画像并非面目写实，而是纯以神遇，以意会，取“归鹤”之意来表现自身的心志与风神。

图2郑文焯 归鹤图1910立轴 纸本设色96×33cm私人藏

图4 郑文焯鹤笺手札 年代不详（郭伟主编：《郑文焯书风》，重庆出版社1999年版，第4页）

（二）咏鹤

但郑文焯最具代表性的咏鹤作品当属两首题画的咏鹤词：《瑞鹤仙·题自画大鹤天归隐图》和《祭天神·题归鹤图为彊村翁作》。先录前者如下：

《瑞鹤仙·题自画大鹤天归隐图》乃感遇身世之作，宣统二年前后作的《祭天神·题归鹤图为彊村翁作》则将兴亡之感并入身世，把个人际遇与末世乱离糅合，以词写史，骨力峭健，厚重苍劲：

三、前清遗民的代号（1912—1918）

图5 “大鹤遗老”鹤形印和印跋（《王冰铁印存》附编，文明书局1926年版）

（一）鹤唳

（二）化鹤

总之，从郑文焯入幕苏州府到他离世的近四十年间，各种有关鹤的名物和符号密集地出现在其生活和创作中。词人充分利用中国文化比兴、象征的表意手法，将不同时期的人生感慨、情志气节寄寓于众多“鹤”符号之中。“鹤”符号的内涵也随着其人生经历和时代变化而不断嬗变，从清雅名士一变为江南退士，再变为前清遗民。探析“鹤”符号的丰富内涵及其嬗变历程，有助于深切了解以郑文焯为代表的晚清民初文人的风尚志趣，一窥清末遗民在朝代鼎革之际痛苦而复杂的心路历程和思想轨迹，更好地研究这一时期的作家作品与文化现象。本文只是初步的尝试，期望更多同行重视起这种从微观角度切入、以小见大的研究理路。