论语的种子：泰伯 子罕

陆春祥

不断充实自己，机遇自然会来，而不是读了三年书，就想去做官了，对此，孔老师有感叹式告诫：三年学，还未动起做官的念头，这非常不容易。

或许，孔老师是有感而发。

别的学堂，都在大搞“应试”教育，未读几天书，就急急忙忙推出去做官，甚至有点热火朝天，但孔老师不赞成，他的学生，漆雕开就是好榜样，孔老师安排他去做官，他都说还没准备好。

三年学，或许多年学，就可以去做官了？那也不提倡，需要学习的东西太多了，“学如不及，犹恐失之”，学习总觉得气力不够，好不容易学到一点，又担心随时失去。只有等学识与德行完全具备，才可以为国为民效力。

自古至今，有多少人耐得住这种学和修的寂寞呢？

一辈子考学，只为做官的那种“特奏名”进士之类的要除外，只会纸上谈兵的呆子，百无一用。

这其实就是利益问题，学习一旦与利益挂上钩，一切都会变味。

不在其位，不谋其政。

这是做官的基本规矩。不过，我想从另一角度说。

“位”指职位，或者分工，古人分工也细。比如祭祀，什么职位负责什么祭品，講究得很，不得出错。三百六十行，行行出状元，行无贵贱，每一行都可以做成大工匠；现代行业细分，三千六百行，也远远不止。

上世纪九十年代，我老家分水，全民都做圆珠笔，有不少厂家专业做弹簧，一个七厘钱。一架大型客机，零件估计在数千万个以上，那都需要不同的岗位才能生产。

我听我爸说，中华人民共和国刚成立时，县里的部委办局，都叫科，每科两三人，后来发展到部局，人自然要增加，以后就是不断地增加，每次精简机构，也都要成立精简办，一个局，正副局长四五个是标配，大的局七八个，甚至十几个。数十年前，我写杂文时，曾这样武断地写道：解决的办法，唯有拆庙，庙没了，自然没有念经的和尚。事实上，有不少“位”完全没必要设，只是浪费国家税费。没了“位”，自然没了“政”。

古代全科人才多，那是因为人口少，分类粗，不发达。现代恰好反之，不过，专业人才多，也带来弊病，有些所谓的专家，知识丰富，但智慧尚且不如一位老农，屡见不鲜。

现代社会，各种事物之间都有着千丝万缕的联系，“位”再细分也有漏掉的三不管地带，有些人有些部门正是借孔老师名言推脱责任，或者，主管部门正是依在不在“位”、有无关联来判定责任的，曾经有一段时间，毒奶粉，毒生姜，瘦肉精，诸种问题一时纷涌而至，谁都推托与自己部门无关。

接下来几章，孔老师重点谈论的是尧、舜、禹三人的功绩，在孔老师面前，他们三人是神，是圣，不过，他都是依据事实而作出的评判。

尧是伟大的天子，他真是崇高呀。尧恩泽广博，只有他才能效法天。他的丰功伟绩，他的典章制度，令人敬仰，百姓都无法准确形容。

舜与禹，都是以德治理天下，他们拥有整个天下，自己却无所求，真的是太崇高啦。

禹，他好得我都不能准确评价啊。吃得简单，祭祀却丰盛；穿得粗劣，祭祀的衣冠却很华美；住得简朴，沟渠水利却尽力疏通。我没有一句话可以批评他。

我去上虞，几天时间里，看到虞舜的古迹和地名几遍全境，舜庙、舜井、百官桥、舜江（今曹娥江）、舜山、陶灶、渔浦湖（今白马湖）、百官街道、象田村、虹漾村等，我想，这绝对不是偶然。我住的上虞宾馆，大堂外五十米左右，古老的“舜井”藏在树林中，郦道元说，葛洪曾坐此井边饮泉，舜井石砌护栏，八角棱形，宽大，井深数米，清澈见底，井旁还有可饮用的最新检测报告。

中华美德自重华始。

男二十四孝，第一孝就是“孝感动天”：

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母囂，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

其实，舜有百官，靠的还是各类人才，更有五位贤臣，所以天下大治。

朱熹说，这五位贤臣分别是：禹，稷，契，皋陶，伯益。

舜将天下都禅让给了禹，此前，禹担任“司空”职务，负责治理水土，并主持政务，统率百官，这个不细说。

稷。就是后稷，名弃，被帝封为农师，教导百姓种植庄稼，他别姓姬氏，是周人的祖先。《诗经·大雅·生民》里，以极其丰富的想象力，叙述了伟大母亲姜嫄的这场造神史诗，“厥初生民，时维姜嫄”（初生周人的祖先，就是那个姜嫄），“履帝武敏歆”（踩着上帝的足迹怀孕）。后稷生，百物长，民众兴，周原大地，一片欣欣向荣。岐山人将后稷称为“麦王爷”，感谢他赐予精美的面食。

契，是“司徒”，其母简狄，传说吞玄鸟蛋而生下了他，他是商朝的始祖，他负责教导百姓遵守道德伦常。

皋陶是大法官，掌管法律与刑法，李唐王朝认为，李姓来自理官，皋陶为其远祖。

伯益，也称伯夷，和饿死首阳山的那个伯夷同名，传说是春秋齐国的祖先，他负责祭祀。

就人才问题，孔老师还进一步深入展开。

舜有五臣，周武王说：他有乱臣十人。孔老师接着评价：人才真是难得，从唐尧、虞舜，到周朝，皆人才鼎盛。周武王十个人才中，其实还有一位是女性，而周武王却拥有三分之二的天下，还使商朝臣服，他们的德行，可以说是至高无上了。

中国文字真是奇妙，“乱臣”，就是能臣。“乱”为什么有治理的意义？“乱”的本义是理丝，丝易乱，人以一手持丝，又一手以互收之，上下两手在整理架子上散乱的丝，则有条不紊，故有治理之意。

武王的十位人才是谁？

一般都认为是他们：周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳天，散宜生，南宫适，邑姜。

周公、召公、姜太公，人人皆知。周公、召公、毕公、荣公，都属于长辈、同胞亲人类；太颠、闳天、散宜生、南宫适（孔子的侄女婿也叫南宫适），皆为武王的四友，或营救，或助战，皆为军事人才；邑姜是姜太公之女，武王之妻，九人管外，邑姜管内。

孔老师不将邑姜放入人才之列，缘于他的“唯女子与小人难养也”，其实，他娘颜徵在也是挺能干的人才，十七岁嫁人，孔仲尼三岁丧父，基本上是他娘独自将小孔抚养成人的。

子罕言利与命与仁。

孔老师除了不语怪力乱神，也极少主动谈起利益、命运与行仁的问题。

极少谈，不是不谈。学生知道虽然孔门课堂重学重道，但学生心目中，老师无所不知，而且，利、命、仁，三者也是现实问题，偶然问，偶然答。

子夏去莒父那个地方担任县长，某天，他趁空来向孔老师问政。孔老师非常明确地要求他：不要想很快就有收效，也不要只看小利益。欲速则不达，见小利则大事不成！

利是人的基本欲望所求。我们谈利，一般都会将它与义相结合，义有多重要？孟子将它与生相比：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也！生都不如义，那利更不能与生比。有什么东西比生命更重要呢？利肯定不是，只有义了。

我不觉得杨朱的“不利天下，不取天下”观点有什么大问题。我们只关注他损失身上一根毫毛来利益天下的事情不要做，就认为他是极端自私，而对他的后半句人家將天下的利益都给你也不可以拿，这种对利益的淡漠却不去说，其实，这两者有紧密联系，人人不损一毫，人人不取天下，不损己为人，不损人为己，天下不就太平了吗？！虽然不能实现，但愿望总是美好的。

贪利忘义，见利忘义，最卑鄙。

见利思义，居利思义，都要大力提倡。

利不亏义，做人做事的尺度。

利字带刀，贪利则会得祸。义利并举，义利两全，大约是最好的境界了。

此利，自然是私利，小利，不是国家民族之大利。

孔老师对命运为什么也少谈？其实，他早已说过，五十而知天命。这些年少的学生，人生经验不丰富，有的还躺在父母温暖的怀抱中，没有更多独立闯荡社会与生活的体验，说了也白说。他只有在课堂上，生活中，利用一切良好的时机，教导学生们，如何把握命运的一些具体注意事项，实用方法。

孔老师谈仁，谈道，都会根据不同的对象，个性化地教育，这个不细说。

达巷党人来了。他高调为孔老师捧场：孔子这个人，真是伟大呀，他学问广博，我们都不知道他是哪一方面的专家。

有人捧，自是高兴的事，闻此，孔老师以调侃的口吻自嘲：我要以什么作为专长呢？驾车吗？射箭吗？哈，我还是当驾车专家好了！

孔老师说这个话，底气很足，学问什么咱就不提了，礼仪专家什么的也不提了，驾车，射箭，六艺中的基础课，随便哪一项，你们说吧！

达巷应该是一个地方，四通八达的街口；党人，就是乡人。这个地方，或许与孔老师隔得有点远，要是近的话，他们应该早就知道孔老师的大名。这个乡人，或许是有一定话语权威的长者，否则，没有代表性，孔老师也不会正儿八经去回答，他教学呀指导礼仪呀，很忙的。

也有人这么认为，达巷党人的口气中，暗含一点嘲讽，孔老师无所不知，其实哪一项也不精，只是个万金油式的普通老师罢了。

不过，自学成才的普通布衣，终成众人敬仰的万师之表，这是达巷党人不可能预料到的。

太宰也赞孔老师。

太宰问子贡：你老师孔先生，是一位圣人呀，他居然有这么多的才干！

子贡答：这是上天要让我老师成为圣人，并且让他具有多方面的才干。

孔老师听到这些，似乎有点难为情：太宰是了解我的。我年轻时贫贱，所以很多粗事杂事都能干。对一个君子来说，这点才干算多吗？我认为不多的。

后来，孔子有个叫牢的学生也曾转述：老师曾说过，我因为没被世所重用，所以学得了多种才艺。

圣人就一定是多能的吗？能够多能自然最好，文武兼备的全才，于国于民皆有利，可是极少极少，圣人应该是品德为先。

本章的重点显然在孔老师说的“吾少也贱，故多能鄙事”。

这基本上是因果关系，因为少时的贫困卑微，所以学会了不少的琐碎技艺，生活是最好的老师，生活逼出了许多成功者。

苦难的童年是作家的宝贵财富，许多童年苦难的作家成了大作家。

东京奥运会刚结束，中国队年龄最小的运动员，十四岁的全红婵，成了网红，以三个全满分拿到了中国队的第六块跳水金牌，让全世界都惊叹，她发表了这样的感言：我还没有去过游乐园、动物园，我想抓娃娃、吃辣条，我想赚钱给妈妈治病！她的家乡在广东湛江一个贫困山村，家里是贫困户。

如果“少也贵，多能鄙事”，那一定是有高明的家长，有意识对孩子进行的系统训练。虽然创业难守成更难，但无论皇室还是贵族或是平民，都不想富不过三代，他们知道，关键在下一代的综合素质。每当暑假，吃苦夏令营到处都在办，目的只有一个，培养孩子们的吃苦耐劳精神。

孔老师是自谦的典范，他永远都不满足于自己的才华，他还要与学生一起不断努力，虽可以随心所欲地学，依然不停地奔波。

他谦虚如此：我什么都懂吗？其实不是这样的。如果一个乡下人问我一个问题，我一点也不知道，只会就他问的与他详细研究推敲，从正反两个角度，然后找到答案。

还是谦虚。不过，孔老师这种回答别人疑问的方法，值得人学习，如此一来，就没有不知道的。或许，这方面，他终身受益。

孔老师身上，完全不见四种毛病：不凭空猜测，不坚持己见，不拘泥固执，不自以为是。

风与影，都是可以捉的，在某些人眼里，只要他想捉，就可以莫须有，孤男寡女，你们在一起有好事？然而，技术进步的今日，有图也不见得是真相，可以P，可以接。科学幻想、写作及创造性思维除外，有多少种凭空猜测，就有多少种祸害人的恶果，而且，害人往往害己。

我说的就是正确的！我从来没有错过！我说这样就这样！他就差宣读“钦此”两个字了。坚持己见，拘泥固执，自以为是，这样的缺点，我们大多数人，多多少少都存在一些，有时明显，有时不明显，有时感觉到，有时根本没感觉。产生的根源，皆是以小“我”为中心的狂妄自大引起。

叹息不是孔老师的错，他常常叹息，没有明君，无法实现抱负。长久都没有梦见周公，他都要叹息。

这回叹息有两个重点：凤鸟不至，河不出图，我大概是没指望了！

凤鸟不再飞来，说明以前曾经飞来过；黄河不出现图像，是因为没有圣人出现。

凤凰古人见过，谁都喜欢，如果没见过，为什么有那么多的描述？

周文王讨伐商纣，凤凰栖息于岐山之上，高鸣不已，后来此处就叫“凤鸣岐山”，著名的地方。

不过，没人能准确描述出什么动物是凤凰。现代凤凰只存在于比喻中。倒是搞餐饮的店家很聪明，几乎家家都会备一道“凤爪”的冷盘。

我去岐山周公庙风景区的“凤鸣岐山”看凤凰，围着看了一圈，不就是金色的大鸟吗？下山途中，有细雨滴在脸上，后山突然升起一团浓云，那云浓得非常特别，似乎如核弹引爆时的那种浓，我们都惊奇地用周公祥云来形容它。中途，我就坐在半山腰上的吐哺亭休息。在吐哺亭思周公吐哺，极好的情景配合。

黄河边的孟津境内，有类似这样的传说：伏羲氏时代，黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，就是伏羲氏画八卦时所根据的“河图”。或者，此动物（龙或者马）河中现身，背献图给伏羲氏。

黄河里的图，往往和洛水里的书合起来说，河图洛书。依然是神话：洛水中出现了神龟，驮“洛书”献于禹，禹则根据洛书之内容，成功治理水患，又将天下国土分为九州，重新维护了秩序。

凤鸟与河图洛书等祥瑞，均指将要出现的圣人，也代指孔老师美好的理想。

孔老师周游列国，准确地说，应该是去各国推行他的政治主张，有热情，有冷遇，还常有危险情况出现。

这一次，他们在匡地被百姓围攻了。这是发生在鲁定公十四年的事，这一年，孔老师已经五十六岁了，他离开卫国，将去陈国，匡地是路过。

不过，孔老师向来沉着冷静，他知道，解释清楚，事情很快会过去的。他这样认为：我担负着继承周文王以后文化传统的重任，上天如果要废弃这种文化，后代就不会有学习这种文化的机会了。上天如果不废弃这种文化，那么，这些匡人又能拿我们怎么样呢？

孔老师显然自信，他身上背负着天命，眼前的匡人，并不可怕，可怕的是自己内心深处怕他们了，又没做什么坏事，我们是来宣传文化的，是来帮助他们建设美好社会的。

果然，事情弄清楚了，一切皆因阳货那厮而起。

这件事，应该是司马迁调查出来的，他在《史记·孔子世家》这样详细写着调查报告：

“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：昔吾入此，由彼缺也。匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。”

阳货是鲁国大夫，一个不守规矩的人，孔老师也吃过他苦头，这个后面《阳货》篇中要说，这里不展开。阳货也长得人高马大，与孔老师极像。阳货曾经欺凌过匡地的百姓。而当孔老师的车队经过此地时，他们以为报复阳货的机会来了。

事情圆满解决后，颜回才气喘吁吁赶到。孔老师见了颜弟子，开玩笑说：我以为你遇害了呢。颜弟子则很机智地回答老师：老师还活着，弟子怎么敢死了？！

这样的场景，充满了喜剧色彩，围在身边保护孔老师的同学们笑了，将孔老师围着准备动手的匡地百姓也笑了。哈，多么有趣的师生啊，我们差点做了错事。领头的那位转过身去，大声吩咐：散了，散了，都围了五天了，大家去家中拿点吃的喝的，慰问一下孔老师他们吧！

不过，按司马迁的调查，孔老师被围事件没这么简单，他们在匡地被拘了五天，此间，孔老师及弟子们一定会查找原因，百般声明，但匡人就是不听。直到后来，孔老师派出随行弟子到宁武子那里称臣，才得以离开匡地。这五天内，已经开始进入老年状态的孔老师是怎么熬过来的？一定如丧家狗一样，十四年周游列国途中，孔老师经常如丧家狗，他自己这样打趣。如果不是执着的信念，老早就跑回孔门学堂安静教学去了。

按彼时孝道，父母健在，儿女不能冒险，更不能说先死，颜回事孔如父，一则忠挚，一则担忧，看起来像玩笑，实则饱含浓厚的师生情。

孔老师教礼，他自己生活中处处以礼示范。

穿着丧服的人走过来了，穿着官服的人走过来了，眼瞎的人走过来了，这些人都要与孔老师会面，这些人的年龄有大有小，孔老师一见他们，一定会从座位上站起来。假如从他们面前经过，也一定加快脚步走。

这些人其实是要经常见面的，有的平日里也熟悉，即便如此，孔老师也一定显示出关切的神态。那天，孔老师出门，坐在车上，正好碰见一贩夫穿着丧服过来，他立即手扶横木，向前倾身，以表示心意。

经典场景来了：

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

盲乐师冕来见孔老师，前面是台阶，孔老师提醒：有台阶。走到席位旁，孔老師提醒：这是坐席。大家都坐下后，孔老师告诉师冕：我坐在这一边啊，我坐在这一边！谈话结束，师冕告辞走了，子张问老师：老师，这就是我们帮助盲乐师的方式吗？孔老师答：对的，这确实是帮助盲人的方式啊！

某次，我在一所著名的中学讲座，就这个场景，我对学生们说：我建议你们的剧社，抽时间去排练一个情景小剧，学生们立刻交头接耳，有几个甚至有点欢呼雀跃地喊出“我来演乐师”。我再和他们说，《论语》课堂中，好多都具有极生动的场景性，你们读《论语》，可以玩着读。

经典场景，让人有点心潮澎湃起来，它跳动出两个关键。

关怀者的施与方式。孔老师引着师冕（有没有搀扶我不能妄测）走到谈话的地方，提醒的语言是发自内心深处的自然流露，是那种柔柔的为对方考虑的贴近。师冕舒服，旁边跟着听的人也舒服。尤其是第三句的强调重复，意在告诉师冕，我们坐得很近，您讲话的声音如平常一样就可以了。

关怀者的情怀。就一场小小的接待，孔老师能做出后世学习的经典榜样，皆缘于他内心满满的情怀，己所不欲，勿施于人，设身处地替对方着想。如果换成子路，同样的场景，则有可能变成这样：小心台阶，踩空了可不是闹着玩的！小心席位，屁股坐歪倒地弄不好会骨折的！我就坐在你对面，你不用大声和我讲话。不懂讲话艺术是一方面，关键还在于，子路的提醒，是从自我的角度出发。如果师冕也是个暴脾气，说不定就会和子路吵起来，个中道理与“嗟来之食”一样，侮辱性的帮助，没有多少人会接受。

人文关怀，是对大地众生的悲悯与怜爱，关怀者也只是其中一员而已。

人文关怀自然是表达的艺术，但这显然是表面，重要的依然是关怀者的内心，自己都缺少情怀，哪能大方施与他者？如果是一次仪式性的假关怀，则恶劣得很，也终究会被人识破。

由此及彼，良好的写作，亦是如此。好文字极重要，有情怀才能走得更远，情怀来自文章感人的细节，言外与意蕴的饱满与深广，更来自写作者内心深处的宽广与善良。小情怀容易，大情怀极难，它需要一辈子的涵养。

被孔老师感动，被生活感动，被大地上的一切感动，情怀即将从纸上跃出。

即便病重，要死了，也不能越礼。

孔老师病得很重，子路也没和别人商量，擅自组织了老师的治丧委员会。后来，老师的病情又缓和，孔老师就批评了子路：这次我病了好久呀，谢谢大家的照顾，但子路的做法不对，严重越礼了。不要说我没死，就是死了，专门的治丧委员会，也是诸侯以上才可以设置的。子路这样做，是让我欺瞒谁呢？难道是要我欺瞒上天吗？我与其死在治丧委员会的手里，还不如死在你们几个学生的手里。那种高规格的葬礼就算得到，我也不配，我难道会死在路上没人管吗？

子路是好心，但做事常常考虑不周，难怪孔老师一肚子的责怪。

设想孔老师死了，要做一个坟，种一些树。多大的坟？种多少树？种什么树？

坟上种什么树，是有规矩的。

《春秋纬含文嘉》说：天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。

唐代规定：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各两件，成对排列；四五品官员只能置石人、石羊各两件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各两件，四五品可置石羊、石虎、石望柱各两件。

绍兴会稽山北麓，大禹陵。

迎面的大牌坊，两边大柱，柱端为鸠鸟，柱中是应龙，柱下是辟邪，枋是双凤朝阳，枋下是守门龙，直竖左右的大铜管叫拴马桩。文官在此下轿，武官在此下马，拴好马，步行进入祭拜程序。

在长长的陵道中，缓缓行进，先接受两旁的动物石雕迎检。

左辟邪，右辟邪。神兽，居于聚窟洲，谐音避邪，逢凶化吉。

左天鹿，右天鹿。神兽，也作天禄，居于聚窟洲，取拔除永绥之意。

左龙马，右龙马。神马，河水之精，据传，禹治水至黄河，工程遇阻，有龙马自水中出，背负河图，禹观而释之，所事乃成。

左巨象，右巨象。犁沟开山，伐木增石，禹治水之大臣。

左獬豸，右獬豸。呵呵，哪里都需要这种独角神羊，司法公正。

左神牛，右神牛。说，大禹治水到三峡，有巫山挡住，久凿不开，洪水不能泄，巫山神女派神牛相助。神牛以角抵石，撞开巫山。

左石虎，右石虎。卫士，保护大禹顺利治水。

左黄熊，右黄熊。这是大禹祖先的图腾。

左三足鳖，右三足鳖。说是禹父鲧，死后化为黄能，就是三足鳖。

左九尾狐，右九尾狐。禹三十未娶，治水至涂山，有九尾白狐造访大禹，禹说：白色即是我的衣色，九尾乃是王者之证，你嫁给我做老婆吧。于是给她取名女娇，女娇就成了禹的老婆。

左野猪，右野猪。禹治水开凿龙门，深数十里，黑灯瞎火的，有野猪嘴里含着颗夜明珠，在前面指引。

左应龙，右应龙。龙有翼，就叫应龙。大禹治水时，这应龙以尾画地，开沟导川，是功臣。

十二组动物，都是大禹的伙伴，左右对称，数十吨重的石雕，极其神似。

大禹陵这样的规格，不见得是记载，是后人根据大禹生平与功绩的神话想象出来的，我觉得，能做到这个程度，已经相当不容易了。

孔老师学问广博，是学生眼中的圣人，他经常会收到各种各样的赞誉。

颜渊长叹一声：越仰望，越高大，越深学，越难学。看起来它在前面，它又忽然到了后面。他善于循序渐进地引导学习，以广博的知识丰富我，以严肃的礼制规范我，我欲罢不能。我用尽了全力，好像能够高高站立起来了，但一抬头，想要继续前进，又不知道路如何走了。

颜渊这是比方，孔老师，就如老师自己曾形容老子具有神一样的思想而捉摸不定一样，孔老师也是个神奇的人物，他教导有方，而自己的学问又是口无底且能一直冒清泉的深井，跟着这样的老师，脚步都停不下来，颜渊由衷感叹。

颜渊这一叹，王阳明几经研究分析，终于得出這样一个结论：全部领会圣人学说的只有颜渊一人。颜渊说的“虽欲从之，末由也已”（我想追求天理，却找不到路径），和周文王说的“望道未见”（对天理的渴求就像永远没有见到它一样）是一个意思。“望道未见”，乃是真见。颜渊死后，孔子学说的正宗就不能完全流传下来。

真是难得的人才。孔老师如何看待自己的才能？前面已经有叙述，他低调，他谦虚，但才不为所用，有时也干着急。

有相当商业头脑的子贡问老师：假如我这里有一块美玉，我是将它藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人将它卖掉呢？

孔老师答：卖了吧，卖了吧，我就是在等好的商人呀！

孔老师一点也不否认自己的价值，他在等，卖个好价，以利天下百姓。

不少著名人才，都想将自己卖个好价钱，好价钱，就是理想的施才舞台。如果卖不出，不是人才的损失，是买方的损失，卖家遂将自己的宝贝藏起来，找一个能安放自己的好地方隐居。

刘秀一臉诚恳地对庄光（死后因避汉明帝刘庄讳被改为严光）说：兄弟，好同学，老哥哥，卖吗？庄光笑笑说：不卖。再高的价也不卖！然后一头扎进鄙乡富春江边的富春山脚隐居起来，彼处林青水碧天阔鸟多鱼多。否则，东汉光武朝只会多一个什么大夫，而不会有今天的高士严子陵。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔老师站在什么河边？我推测是他家乡的泗河。

孔老师到过黄河边，经过不知名的渡口，在桥上看过飞溅的大瀑布，但家乡的泗水边，是他去得最多的地方。

明朝《孔子圣迹图》中，有一幅叫“步游洙泗”，其文说：鲁城东北有洙泗二水，夫子立教，与弟子游其上，步一步，颜子亦步一步，趋一趋，颜子亦趋一趋。

孔老师经常情景教学。春暖花开，春光无限，他带着学生，到泗水岸边，一边散步，一边讲课，他慢慢走，学生也慢慢走，他快步走，学生也跟着快步走，边走边说，就如朋友间的聊天，随意不拘束，氛围极好：时光过得真快呀，它就如眼前这水流，白天黑夜都不休息。

就水先说水。

孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德：其流也，则卑下，倨邑必修其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化。水之德有若此，是故君子见必观焉。”（《孔子家语·三恕第九》）

孔老师，您为什么经常看东流之水呢？不，应该是每见水必看，子贡很好奇。孔老师给他讲了个中的道理：水养育万物而自己没有所求；水往低处流，曲曲弯弯，而且遵循一定的规律；它奔流不息，没有穷尽；它奔赴百丈深谷也不怕；它倒入量器、注满量器时都很平稳；它柔弱细小却无微不至；从东方发源一直向前流；各种东西进入水中都能净化。德、义、道、勇、法、正、察、志、善，水有这么多的德行，所以，君子看见大水就一定要观赏它们。

而且，老聃老师早就说过，上善若水嘛。人就应该像水一样，滋润万物，但从不与万物争高下。

再说如流水一样逝去的时光。

李太白在金陵酒肆喝足了酒，和送行的朋友这样告别：请君试问东流水，别意与之谁短长？

人不可能两次走进同一条河流，这个哲学命题的言外之意，就是告诉人们此时非彼时，河流没变，水却不是刚才的水。所以，君子要自强不息，时光不仅如流水，也在孔老师发出感叹的同时流逝了。

李太白有诗：三万六千日，夜夜当秉烛。彼时的一百岁，应该是神仙级的久长了，即便活成那样，每个晚上也都要点灯读书才行。

王阳明的课堂上，学生问他：《论语》中的“逝者如斯”，这句话是说自己心性本体活泼泼的吗？

王阳明答：是这样的。我们必须时刻用致良知的功夫，才能活泼起来，方能像川流不息的江水一般。如果有片刻的间断，就和天地的生机活泼不相似了。这是做学问的关键。圣人也这样。

子曰：吾未见好德如好色者也。

爱好美色是人的本能，而德是需要不断修炼的，两者根本不在一个层面上，一类比，孔老师的感叹就千古了：我不曾见过像爱好美色一样爱好德行的人。

好德如此之难，孔老师觉得肩上的教育担子重如泰山。

苏武被匈奴流放十九年，宁死不屈，坚决不降，冰天雪地，饮雪吞毡，什么苦都抗得住，却抗不住身边陪伴的匈奴女子，汉书上说，苏武的儿子苏通国，就是苏武在牧羊期间与那女子生下的。

这个本能就如一只笼中猛兽，需要时时关着才会驯服，弄不好就会伤人，如果放纵，那更是后果不堪。

当今某某大小老虎被拘，一般的消息上都有“生活腐化”一条，这十有八九，都指向他们的情人，数十个，甚至上百个，百姓嗤之以鼻，说他们不是人，是公猪，是禽兽，很解气，很准确。

其实，这个“色”，还可以引申为一切外来的诱惑与物欲，不再展开。

孔老师是自强不息的典范。

子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

堆山的时候，只要再加一筐土就成功了，可是停了下来，这是我自己停下来的；要填平一块地，虽才堆了一筐土，如果继续堆，不断堆，总会将它堆满的，这是我自己要堆的呀！

功亏一篑，前功尽弃，个中原因，是停止了堆土。或许，堆土者已经用尽了力气，他绝望，彻底的绝望，在别人看来，事后看来，只差了一筐土，但堆土者眼里不是，他必须停下来，他就要死了。往坑里堆土，可能简单一些，但道理一样，自强不息，主动权都掌握在你自己手里。

行百里者半九十，这最后的十，好难好难，常常憋死人。

阳光灿烂，泗水流长。行人熙熙攘攘，少年在奔跑，年长者踩着稳健的步伐，孔老师伫立街边，现场教学：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而闻焉，斯亦不足畏也已。

大多数学生表示赞同，因为他们自己也是后生，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？他们对未来充满信心。孔老师回头又转折道：不过，如果他们到了四十岁或者五十岁还没有闻道的话，那也不值得怕了！

鄙乡有句土话：欺老不欺小。因为小是早晨八九点钟的太阳，少年强则中国强，道理简单。而老呢，虽有师旷，虽有摩西奶奶，但不足以对别人构成威胁，夕阳无限好，只是近黄昏了。

鄙乡还有一句老话：姜还是老的辣。这至少是一种安慰，一种鼓励，一种鞭策，不过，老姜也不好做，而且仅指阅历与经验。说到底，姜子牙毕竟只有一个。

四五十岁的人千万不要灰心，孔老师不是指你们，或许，你此时刚刚跳槽呢，这个时代，不跳几回槽，怎知自己的能力？

《笑林广记》中有与此拈连的笑话一则，好玩得很。

某镇守太监到学校巡察，师生列队热烈欢迎。太监面对年轻而热情的脸，兴致颇高，当场出题考一下大家：请以“后生可畏焉”为题作文。众人皆掩口而笑，太监问为什么笑？教官报告：同学们都认为题目太难了，最好能减掉一个字。太监立即挥挥手：既然这样，那就减掉“后”字吧，只做“生可畏焉”罢。

太监也读《论语》，但不会断句，“焉”字是管后面那句的语气词，不应该与“后生可畏”为伍。如果去掉“焉”，就不是笑话了。后生也确实可畏，面对无知，他们敢如此大胆地嘲笑。

孔老师这样说志的坚硬：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

朱熹注说，三军之勇在人，匹夫之志在己，帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。

被夺走的志，称不上好志，此观点今天看来也新鲜。

关羽连斩曹操六将，一路艰难回来找刘皇叔，那志，是他与刘备的义气锻造而成，曹操用多少诱惑都夺不走。

孟姜女哭长城，悲愤交加，哭天哭地，不饮不食，日以继夜，白云止步，百鸟止声，杜鹃啼血，八百里长城，突然间轰隆隆倒下，她以匹妇志撑着，一定要找到丈夫的尸骨！

志是自己的，别人夺不走，只要你矢志不改，至死不渝。

如何考验志呢？

孔老师又打了个比方：岁寒，然后知松柏之后凋也。

寒冷的冬天，松樹与柏树最后凋零。

岁寒，现实对人的严酷考验，指的是坏时代。松柏就是具有高品格的君子。松柏为什么后凋？一定是君子坚守节操的结果。

除了松与柏，岁寒三友中的梅花与竹子也同样是极好的喻体。

一日，曾几老师问陆游：梅花与牡丹，你认为哪一种更好呢？当时，年轻的陆游答得王顾左右而言他：牡丹自古以来就是第一，而梅花却有不同的说法。后来，人生的经历终于让他领悟到了，梅花更高洁。虽然，陆游在蜀地专门写了彭州的牡丹，对其大赞，但看了建安的梅花，陆游觉得它更能和人联系，撩他这个冷官的心魄，梅花树下饮酒题诗，歪歪斜斜的字体，正是断肠人心声的倾泻。陆游眼里，这里一丘一壑的梅花，都要超过彭州百姓姚氏家的千叶黄花牡丹，即便那是最好的牡丹。陆游借建安梅花，赞他心中所有的梅花，蜀地梅花，临安梅花，山阴梅花，皆无意争春，任群芳嫉妒，尽管知道终要零落成泥成尘，依然香如故。那些苟且的主和派，你们这样做安心，就这样做吧，我不会和你们同流的！

做事说话皆有分寸，彬彬有礼，教育学生因材施教，尽心尽职，孔子已经活灵灵站在我们面前了。但在观察者眼里，生活工作中的孔子更是多棱立体，细节栩栩如生。

父兄乡族之乡里，孔子谦卑逊顺而温和，好像是一个不太会说话的人。他与乡里人一起聚会喝酒，酒喝完，要等年长的人都离席了，他才离开。宗庙祭祀及在朝堂上，他说话，字斟句酌，明白流畅，极有分寸。

上朝时，与下大夫说话，温和而快乐；与上大夫说话，正直而坦诚。国君上朝时，孔子态度恭敬，威仪适中。

他进入公门的时候，一定敛身恭敬，侧着身子，像是无处容身一样。他不站在大门中间，也不把脚踏在门槛上。经过国君跟前，哪怕国君没坐在那，他也矜持庄重，快速小步走过，讲话声音小到别人几乎听不见。提起衣摆向堂上走去，屏住气几乎不呼吸。从公堂出来，走下一级台阶，他就轻松愉快起来。下了台阶，则快速前行，飘起的衣带，好像一只鸟展开翅膀一样。等回到自己的座位上时，他又显出很严肃的样子。

这天，国君命令孔子去接待外宾。这接待任务本来由卿负责，因为来宾特别重要，孔子懂礼，故有此任。穿戴整齐的孔子，一脸庄重，甚至可以说有点严肃，他深知接待的重要性，两国将要签署一个重要盟约，他们代表的是整个鲁国的形象，想到此，他向同时负责接待的同朝官员拱了拱手，向左边拱一拱手，再向右边拱一拱手，然后迈开脚步向前走，走得快的时候，他的衣角都飘了起来，远远看，如一只鸟一样舒展着翅膀。接待完毕，他一定会去向国君报告：任务完成，客人已经走远了，我们可以放松下来了。

又一天，国君命令孔子，要代表他出使别国。典礼举行，孔子敛着身子，捧着玉圭，像很沉重的样子。向上捧，好像在和人作揖；向下捧，好像给人拿东西。脸色凝神，战战兢兢，两脚似乎迈不开步子，举步如走格子般拘谨。等到献礼物环节，孔子又显得雍容大方。正礼结束，在尔后举行的私人宴会上，孔子与彼方国君私下会见时，则相当和悦自然了。

责任编辑：胡汀潞