浅析《长安十二时辰》中女性人物形象的价值选择

王良?袁天平?马连菊

摘要：唐朝作为中国封建社会的盛世时期，其疆域辽阔、经济发达、文化繁荣、思想开放，女性因为阶层和身份的不同，在社会生活中承担着不同的社会角色，具有不同的价值选择和人生态度，女性人物类型更为繁复化和多样化。网络剧《长安十二时辰》中的女性人物形象各具特色，独具魅力。通过对《长安十二时辰》中不同女性人物形象价值选择的分析，观察其丰富的情感世界和细腻的心理空间，我们从中可以窥见唐朝多元的女性价值和女性观念，对其各个社会层面的女性形象进行更为全面而深入的观察和思考。

關键词：长安十二时辰;唐朝女性形象;女性价值;女性观念

在唐朝这样一个封建父权制社会之下，女性受到政治经济制度和封建礼教文化的影响，往往在男性所制定的性别规范和性别制度下进行活动，无法逃脱男尊女卑、男刚女柔的性别秩序以及男主外女主内的性别分工。在学者张箐看来“在东方父权制社会中，女性的基本价值定位和角色分工是明确而单一的，对各个阶层女性的评价标准是女子是否能尽到内主中馈的职责，妻子是否能够‘肥家（即“回家”谐音），是否能尽到家庭主妇的责任。”[1]尽管这种贤妇形象确实是唐朝主流文化中所推崇的模范形象，但是我们也要看到当时唐朝疆域辽阔，受地域种族阶层的影响，女性价值选择并不单单停留于这一方面，而是呈现出了多样性和丰富性。透过对《长安十二时辰》女性人物形象不同价值选择的分析，也能在一定程度上体现出当时的社会生活风貌，窥见唐朝女性人物形象的多样化和丰富性。

一、爱情忠诚者形象

对于受传统封建礼教束缚的女性而言，女性自由恋爱的权利几乎是不存在的，更多的是讲究父母之命、媒妁之言。但是在思想开放、文化繁荣、经济发达的唐朝，这种束缚却有所松动，出现了一批不再甘于封建礼法制度的压制，可以勇敢地追求和捍卫自己的爱情，甚至不再考虑自己的爱情结局圆满与否的爱情忠诚者形象。她们大多敢爱敢恨，将爱情放置于自身价值体系的最顶端，看作比自己生命更为重要的存在，此类女子独具人格魅力，也是大唐气度的生动写照。[2]

《长安十二时辰》中的鱼肠虽然是一个身着戎装、手拿兵器的冷酷杀手，但是杀手身份并不能掩盖她对爱情的忠诚和对情郎的痴心。她的情郎龙波对她直言自己需要的不是一个普通的女子，而只有当她是鱼肠的时候，对他才有用。对此，鱼肠也深知自己只是龙波的一枚棋子，对于龙波的价值只是为他杀人，为他完成毁灭长安的梦想。但是，她却丝毫没有退意和悔恨，而是忠心耿耿地完成龙波交代的任务。她之所以愿意为其死心塌地地卖命，正是因为她明白这是留在龙波身边的唯一途径。她将爱情摆在了自己价值体系的最顶端，对爱情的忠诚胜过对自己生命的珍视。她以一种九死无悔的态度忠诚于自己的情郎，追求着自己的爱情，为此献出了自己生命中全部的光和热。

同鱼肠一样，对于爱情十分忠诚的女性形象在一些唐代小说中也有出现。《离魂记》这一著名传奇小说出自唐代作家陈玄祐，讲述的是青梅竹马的表兄妹王宙与倩娘曲折离奇的爱情故事。倩娘和王宙从小互相爱慕，情深义重，但是家里人对其两人的情愫并不知晓，将倩娘许配给了他人。随后，王宙心灰意冷，“托以当调赴京”。[3]此时倩娘面对封建礼法与爱情的冲突，并没有妥协和犹豫，而是勇于反抗当时的纲常伦理，离魂夜奔王宙，并且为其生养了两个孩子。可以看出，尽管处于极度注重贞洁名声的封建礼法社会，倩娘需要面对常人难以想象的舆论压力和思想迫害，但是倩娘还是为了青梅竹马的深厚情谊，为了自己珍视的爱情，勇敢地反抗封建礼法，不顾一切地追求自己的爱情。倩娘这种对爱情的忠诚和对抗世俗的勇气，是令古往今来无数读者动容的女性力量，也为我们展现了一种非同寻常的女性价值观。不论是鱼肠为了爱情成为杀手献出生命，还是倩娘为爱离魂夜奔对抗礼法，都深刻而贴切地表现了唐朝女性不可阻遏的爱情向往和追求。

二、血亲复仇者形象

尽管在当时唐朝的文化规范和道德标准下，唐代女性仍然是以柔弱、温顺、贤德为理想状态。但是，受到胡风胡俗的传入影响，唐朝一部分女性也具备了胡人快意恩仇、勇敢反叛的性格特征。当面临国仇家恨之时，女性往往会被激起复仇的欲望，一反温顺柔弱的常态，为其至亲之人报仇雪恨，伸张社会的公平和正义。她们被迫脱下了温柔的外衣，穿戴上了英勇无畏的铠甲，毅然决然地走上了复仇雪恨的道路。

《长安十二时辰》中的闻染则是这种血亲复仇者的典型代表。她因为父亲温无忌受到权贵欺压导致惨死的打击，决心走上为父报仇的道路。面临家庭巨变和父亲被杀的境况，她没有选择继续经营父亲的商铺，而是主动加入龙波的“复仇者联盟”，诱骗王宗汜之女王蕴秀，并且一步一步地跟随龙波进行了伏火雷毁灭长安的计划。她仇恨杀死她父亲的熊火帮，她讨厌昏庸残暴的王侯将相，她怨恨长安的一切，所以她反问张小敬“长安有什么值得你留恋的？”由此证明长安对于她来说只剩下苦痛和仇恨。她已经不是为自己而活了，而是全身心地希望推动伏火雷计划，毁灭长安，为父报仇。闻染将为父报仇作为自己活下去唯一的价值和动力，这一方面是由闻染的个人价值观念以及与父亲的深厚感情所决定的，另一方面也是源于其宗法制度和伦理道德对女性潜移默化的影响，其复仇模式属于古代女性复仇行为的基本形态。

这种女性复仇者形象在唐代小说之中也比比皆是。《谢小娥传》中的谢小娥因为“父与夫俱为盗所杀，尽掠金帛”[3]，一直女着男装苦心寻找杀父仇人，最后化身为佣人趁机潜入申兰家中，通过灌醉贼人，以寡敌众，将仇家一网打尽，从而得以报仇雪恨，之后选择剃发出家。小说塑造了一个勇敢无畏的女性复仇者形象，肯定了女性为父报仇的价值选择。但是，这种人物形象也并没有完全剥离于古代封建制度和伦理观念，小说认为“誓志不舍，复父夫之仇，节也。佣保杂处，不知女人，贞也。女子之行，唯贞与节，能终始全之而已。”[3]这种观念仍然将女性束缚在“三从四德”的儒家伦理规范中，这种为父报仇的价值选择也不单单是个人的主动选择，一定程度上也是因为“中国古代的宗法伦理关系是以父为核心的父权至上，家族之内以父的利益、身份为基础。”[4]女性或多或少地受到这种宗法关系和孝道观念影响，形成了女性复仇的深层次动机。

三、护主忠国者形象

在唐朝时期已经形成了一整套完整的主仆制度，奴婢一直长期处于社会最底层，而受男尊女卑的封建文化影响，女婢更是贱中之贱，是社会之中最微不足道的存在。但是，唐朝也有一部分女婢因为主人的地位尊贵，接受了相对精英的教育，成了才能出众、聪慧过人、志向远大的近侍。她们大多深受主人的信任，为主人处理一些私密而重要的事情，其才智和谋略远超一般人。

《長安十二时辰》中的檀棋便是这一类型的代表人物。檀棋是靖安司司丞李必的贴身女婢，也是李必最为信任的人。她掌握了主人绝大部分的核心机密，也为主人尽心尽力地完成了许多紧要而私密的事情。当李必需要一个人冒着生命危险去解救张小敬时，他第一个想到的就是要檀棋假扮右相府的丫鬟深入兵营。这是对檀棋的绝对信任，更是对其能力的充分肯定。檀棋因为受到了李必的恩惠和厚待，对其忠心耿耿，鞍前马后，在主人处于困境和危险之时，愿意付出生命代价为其排忧解难。从某种程度上来看，檀棋没有自己的梦想，她的一生是为了李必的宰相理想而活着的，护主报恩是她一生存在的价值。这也是李必为她求得脱离奴籍、重获自由的机会之时，她会选择撕毁脱离奴籍证明，继续冒险追随李必的理由所在。但是，檀棋并没有陷入对主人的愚忠之中，而是希望通过自己的力量守护自己信仰的东西。当檀棋被李必从右相府解救出来时，她并没有选择继续跟随李必，而是选择孤身一人冒险潜入花萼楼面圣，说服严太真解救张小敬，并且冒名顶替严太真暗中帮助张小敬解救圣人。在电视剧的结尾，檀棋既没有跟随李必上山修道，又没有跟着张小敬远走高飞，而是选择奉旨进宫跟随严太真，因为跟着她，“或许有机会劝谏圣人，还能为你们守护长安之心，尽绵薄之力”。在电视剧中，檀棋不仅是为自己主子的理想抱负而活，也是为了大唐百姓的安危而活。她虽贱为女婢，但是仍然胸怀大义大爱，渴望为国尽忠，守护一方百姓，做出了护主忠国的价值选择。

唐人传奇小说袁郊《甘泽谣·红线》中的婢女红线也是此类女性形象的代表人物。红线作为唐朝潞州节度使薛嵩的贴身女婢，善弹阮咸，且通经史，是才智双全的女性代表。为了化解田承嗣吞并潞州的危机，红线“夜漏三时往返七百里，入危邦，一道经五六城，冀减主忧”[3]，凭借着自己的一己之力将田承嗣的金盒偷走，保住了两地的和平。很显然，小说将红线这一卑贱婢女形象塑造成了一个忠心耿耿的护主者，赋予了其侠女气质和英雄风范。在小说中红线的价值选择也不单单停留在护主层面之上，她同样具有忠国为民的价值信念。红线既考虑到了薛嵩的政治前途和生命安危，同时也考虑到了百姓的安危和国家的完整，所以她直言：“昨至魏邦，以是报恩。今两地保其城池，万人全其性命。”[3]在《甘泽谣·红线》中，作为节度使薛嵩的女婢，选择了一条和檀棋相似的人生道路，笃定而勇敢地坚持着自己护主忠国的价值选择。

四、结语

《长安十二时辰》中的女性人物形象丰富多样，特色各异。其中的女性人物因为阶级、职业、家庭出身、成长环境、人生遭遇的不同，导致她们每个人所进行的价值判断和价值选择各不相同。电视剧凭借着自身对唐朝历史文化的深入理解，将唐朝女性形象成系列地展现在观众眼前。她们或是对爱情坚信不疑的忠诚者，或是为血亲复仇的坚毅女性，或是护主忠国的婢女。通过她们不同的价值选择和价值追求，我们将她们分为了爱情忠诚者形象、血亲复仇者形象、护主忠国者形象。通过逐层分析，可以看出唐朝女性勇敢追求自身价值，冲破传统束缚，其价值选择和价值判断具有女性意识和主体意识。电视剧通过这种对唐朝女性价值文化体系的多样透视，肯定了大多数女性角色的价值选择，对女性所表现的独立意识和出众才能大加褒扬，对唐朝女性进行了整体性观照和多元化评判，一定程度上反映了当时唐朝的多元女性风貌，体现了开放包容的大唐气象。这种有意或无意的努力，也使得观众在了解唐朝历史文化的同时，也一定程度上有效唤醒了中国当代女性的自我意识，对当代女性确立人生价值具有一定的参考和借鉴意义。

但是，我们也要看到电视剧中的女性人物并没有完全拥有自由独立的价值，而是或多或少依附于男性价值而存在的，在封建社会制度枷锁和男性视角凝视中所负重前行的，她们并没有逃脱伦理观念和传统文化的桎梏，没有真正走出其女性困境，为自己找到一条合适而独立的解放出路。

基金项目：本论文为湖南省大学生创新创业训练计划项目（一般项目）研究成果之一，项目名称：《〈长安十二时辰〉对唐朝女性文化思想的融汇与反映》

作者简介：王良（2000—），女，汉族，湖南长沙人，本科在读，湖南文理学院汉语言文学专业学生。袁天平（2001—），男，汉族，湖南湘潭人，本科在读，研究方向为汉语言文学。马连菊（1980—），女，汉族，山东诸城人，博士，湖南文理学院讲师。

参考文献：

〔1〕张箐.唐朝女性形象研究[M].甘肃人民出版社，2007.

〔2〕韩坪均.探究唐代爱情小说中的女性形象[J].作家天地，2019（21）：2.

〔3〕汪辟疆.唐人小说[M].上海古籍出版社，2016.

〔4〕陈媛媛.《谢小娥传》中的女性复仇文化[J].宁波教育学院学报，2016，18（1）：4.