“生口”补释

张春雷

(温州大学人文学院，浙江温州 325035)

“生口”一词，习见于史书，学界对其多有讨论[1-9]，然将学界对其讨论的成果研读数过，仍感意犹未尽，一些问题还可以深入讨论，故不揣鄙陋，敷衍成文，就正于诸位方家。

一、“生口”的释义及内涵

“生口”最早见于汉代文献。《汉语大词典》收录该词条，设三个义项：①指俘虏；②指奴隶；③指牲畜[10]11091。日本学界对“生口”有多种解释，如：中山平次郎认为“生口”是派到中国学习技术的人员，即最初的留学生；桥本增吉认为“生口”不仅是奴婢，而且是有捕鱼技术的人，又认为“生口”是被俘而处于奴隶境地的人；波多野承五郎认为“生口”指俘虏，可能是漂流到九州南边的人民；市村瓒次郎认为“生口”是未开化的土著[11]。而王文香认为“生口”即生人，本义指“活人”，引申为“俘虏”“奴隶”[9]。田启涛则认为：“生口即活口，其本义是‘能提供情报的俘虏’。”[7]

田启涛认为，“生口”之本义，属于增字为训，不可信从。我们认为“生”的意思就是“活的”，“口”指“人”，“生口”本义为“活人”。那么，为什么“生口”可以从“活人”义引申表示“战俘”“奴隶”呢？

按照来源，“生口”主要分为两大类。

第一类是失去了自由民身份的异族或异国人。“生口”以“生”为限定语，而“生”常常是与“死”相对的，因此“生口”在战争中特指所掳掠的敌对势力的活口。这是“生口”最主要的来源。如：

（1）大破之，斩首千余级，多获生口。（《后汉书·班超传》）[12]1577

（2）瓒因其半济薄之，贼复大破，死者数万，流血丹水，收得生口七万余人，车甲财物不可胜算。（《后汉书·公孙瓒传》）[12]2359

异族或异国所进献之人亦属此类。如：

（3）安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。（《后汉书·东夷倭传》）[12]2821

（4）其四年，倭王复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木。（《三国志·魏志·倭人传》）[13]857

第二类是失去了自由民身份和户籍的本国平民，包括被拐卖和掠卖者。如：

（5）时年十六，徒步憔悴，见者以为掠卖生口也。（《魏书·萧宝夤传》）[14]804

（6）坐前在宿州掠良人为生口，当死，特诏决杖八十。（《金史·夹谷石里哥传》）[15]

总而言之，无论是哪种来源的“生口”，被掠夺、拐卖或者进献后，就失去了户籍，处在了社会的最底层。如：

（7）近北掠余口……许以自新，可一同放遣，还复民籍。（《南齐书·郁林王纪》）[16]70

从例（7）这段诏书文字，我们可以清楚地看出，“生口”的一个很重要的特征就是其失去了“户籍”。“生口”失去“户籍”，就不具备了社会身份，在法律意义上属于“贱口”，地位非常低下。

从战争中俘获而来的“生口”，属于官方，大致有三种去向。

第一，“强者为兵，羸者补户”[13]1344。《南齐书·郁林王纪》：“近北掠馀口，悉充军实。”[16]70《北齐书·帝纪第四》：“乐又于青山大破契丹别部，所虏生口皆分置诸州。”[17]

第二，官方将“生口”投入人口交易市场，赚取利润，补充军用。交易的“生口”，需要登记在册。如：

（8）市史唐玉谨列起嘉禾六年正月讫三月卅日受吏民卖买生口人名簿。（肆· 1758①“· ”前后的数字分别表示册数和竹简编号。“肆·1758”表示第四册、竹简第1758号。所标册数、编号参见：长沙简牍博物馆，中国文化遗产研究院，北京大学历史学系．长沙走马楼三国吴简：竹简[M]．北京：文物出版社，2008-2013。下文类似标注依此类推，不再逐一说明。）

（9）黄武六年文入养及军粮所卖生口贾钱合。（肆·4686）

第三，官方将“生口”赏赐给大臣或有功的将士。如：

（10）获生口千五百人，资财四千余万，悉以赏军士。（《后汉书· 邛都夷列传》）[12]2854

（11）太祖曰：“善！顾谓坐席曰：‘诸君，此可畏也。’赐其生口十人，绢百匹。”（《三国志·魏书·贾逵传》）[13]486

战争中所得的“生口”被赏赐给军士或官员后，有的被赏者会将其拿到市场上出卖，“生口”由此流入民间。如：

（12）大女刘佃卖男生口得直钱五万嘉禾六年三月廿八日□郡吏张桥收中外估。（肆·1763）

（13）醴陵男子杨英买生口大女张汝直钱六万。（柒·1636）

“生口”买卖后，其社会身份就发生了改变，将被登记入主人户籍，“生口”也就变为主人户下奴婢，成为户主私人财产。居延汉简、走马楼吴简载有很多“生口”买卖方面的信息，其中，被登记入主人户籍的“生口”被称为“奴”或者“婢”。如：

（14）横奴德年十岁。（壹·6621）

（15）五岁户下婢新年卅户下婢严（？）年十三。（柒·3576）

陈爽说：“奴的依附身份明确地体现在奴婢注家籍，附在良人户口之下。”[18]蒋福亚也言：“政府对户下奴婢的登记可以作为体现奴婢原主，及奴婢身体是否正常，是否在壮劳动年龄等信息可信性的凭证。”[19]可见，奴婢买卖需要立券，所立之券不仅是奴婢成为户主私人财产的凭证，而且也是户下奴婢可以代替主人服役的凭证。如：

（16）以户下奴自代如故。（肆·3278）

（17）又诏书听得以生口年纪、颜色与妻相当者自代，故富者则倾家尽产，贫者举假贷贳，贵买生口以赎其妻。（《三国志·魏志·明帝纪》）[13]105

以上对“生口”来源和去向的分析表明，“生口”并不单纯是“俘虏”“奴隶”，俘虏指所俘获的对方军人，奴隶则是战争失败方的自由民被掠夺后的身份。对“生口”比较准确的界定应该为：“生口”，本义为“活人”，是对来源于战争掠夺、暴力抓捕、诱拐、进献，失去户籍且未被固定在私家户籍下，可以被拥有者自由买卖或赠与他人的这一类活人的统称。由于“生口”多来源于战争，故其有“战俘”义；因为“生口”去向多为奴婢，故其又有“奴仆”义和“奴隶”义。

二、“生口”表“牲畜”义的始见时代

《汉语大词典》收有“生口”词条，义项“牲畜”下所引的最早书证来自《三国志·魏志·王昶传》，即：“‘吾友之善之，愿儿子遵之’，裴松之注引《任嘏别传》：‘又与人共买生口，各雇八匹。’”[10]11091此例中的“生口”并非指“牲畜”，而是指人，田启涛对此已经阐明[6]。其实，这个问题，一些学者很早就有过讨论，可惜的是，他们的讨论未能引起重视，字典等辞书编者亦未吸收其研究成果，这实属遗憾。王思治在论及两汉的社会性质时说：“奴隶可以自由买卖，当然也就有价格。”[20]其所举书证即《三国志·魏志·王昶传》中的“与人共买生口，各雇八匹”。显然，王思治将句中的“生口”理解为“奴隶”而不是“牲口”。杨联陞对赵翼《陔余丛考》卷四十三“生口”条引《三国志·魏志·王昶传》中的“与人共买生口，各雇八匹”为例证进行了批驳，他说：“……则以牛马为生口，三国时亦已有此语矣。按，此实是误解，‘生口’有俘虏之义，为时甚早……雇是付代价之义，八匹指布帛之类，不是八匹牛马。直至今日，有许多词典，仍引此条，以‘生口’为‘牲口’，实不足据。”[21]34范传贤在讨论“生口”的社会身份问题时也对赵翼此举进行了批评：“对‘生口’解释出现歧异，始作俑者源于赵翼。这种歧异学术界一直没有澄清……解放后出版和修订的《辞海》包括1979年公开发行的新版本，依旧重复了赵翼式的错误。”[1]既然裴松之注《三国志·魏志·王昶传》所引例证中的“生口”并非指“牲畜”，那“生口”表“牲畜”义始见于什么时代呢？

田启涛“利用《汉籍全文检索系统》查检了汉代至南北朝的其他文献”，发现“在长达六七百年的时间里，‘生口’的所有用例，无一指向‘牲畜’”[6]。王文香亦指出：“‘生口’一词多见于史籍，几乎均用以指称人，表‘俘虏’‘奴隶’义，而非作‘牲畜’义，用来指称动物。”[9]其实，“生口”可以表示“牲畜”义，该用法在东汉末年（至迟南朝梁）时就已经产生。如：

（18）若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相搪。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠店及沽酒者。(东晋，《高僧法显传》卷一，T51/859b①“/”前后的数字分别表示册数和页数，a、b、c分别表示上、中、下栏。“54/628b”表示第54册、第628页、中栏。“册”前的T指《大正新修大藏经》，X指《卍新纂续藏经》。所标册、页参见：“中华”佛典协会，法鼓山佛院．大正新修大藏经[M/CD]．2008。“中华”佛典协会，法鼓山佛院．卍新纂续藏经[M/CD]．2008。下文类似标注依此类推，不再逐一说明。)

（19）所为皆触犯不当，如故为之，是为自索，不欲见天地日月星宿人民生口之属耳。(东汉,《太平经》卷一百十四)[22]

（20）五畜畜生。《律》中：“比丘畜（猫）子、狗子，乃至众鸟，并不得畜。”《僧》：“若人施僧一切众生，并不应受。”众生者，马、驴、猪、羊、、鹿，如是一切，自余野鸟兽等。若见比丘不受，云“我当杀之”。应语令自施水草守护，勿令伤害。不得剪翅笼系，若能飞行自活者，放去，莫拘之。《善见》：“若施牛羊，不得受，若云施奶酪等五味，得受。余一切畜生亦尔。”《涅经》中“比丘之法，不得卖买生口等”，伽论为塔故受驼马驴。今有施佛、法家畜生，而知事有卖者，并不合圣教。(唐,《四分律删繁补阙行事钞》卷二，T40/70b)

（22）若分僧食及以僧物科索酒肉，媒嫁净人，卖买奴婢及余畜产。（唐,《四分律删繁补阙行事钞》卷一，T40/21b）

（23）科索谓率敛也，畜即生口，产谓田土。(宋,《四分律行事钞资持记》卷一，T40/213b)

（24）言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉听。(北凉,《大般涅经》卷十八，T12/473c)

（25）答曰：得听贩卖，但不得作五业：一不得贩卖畜生，以此为业。若自有畜生直卖者，听，但莫卖与屠儿；二者，不得贩卖弓箭刀杖，以此为业。若自有者直卖者，听；三者，不得沽酒为业。若自有者，亦听直卖；四者，不得压油，多杀虫故。天竺法尔，宾以来，麻中一切若无虫处，压油无过；五者，不得作五大色染业，以多杀虫故。洛沙等外国染法，多杀诸虫，是故不听。(《大方便佛报恩经》卷六，T03/159c)

（26）答曰：得听贩卖。但不得作五业：一不贩卖畜生以此为业，若自有畜生直卖者听，但不得卖与屠儿；二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业，若自有者直听卖；三者不得沽酒为业，若自有者亦听直卖；四者不得压油为业，以油多杀虫故。天竺法尔，自宾已来，麻中一切无虫，若无虫处，压油无过也；五者不得作五大色染为业，以多杀虫故。洛沙等外国染法多杀诸虫，是故不听。谓秦地染青法亦多杀虫，堕五大染数。(失译《萨婆多毗尼毗婆沙》②《萨婆多毗尼毗婆沙》，又称《萨婆多论》，九卷。卷首题为“失译人名，今附秦录”。陈士强认为，该经约出于前秦皇始元年（351）至西秦永弘四年（431）之间。参见：陈士强．大藏经总目提要：律藏[M]．上海古籍出版社，2015：444。卷一，T23/508c)

（27）又《萨婆多论》云：五戒优婆塞听贩卖，但不得作五业。一不得贩卖畜生，自有者听直卖，不得与屠儿家；二不得贩卖弓刀箭，自有者听直卖，不得与屠儿杀害家；三不得酤酒为业，自有者听直酤；四不得压油为业，外国麻中有虫故犯，准此无虫应不犯；五不得作五大色染，多杀虫故，如秦地染青亦多杀虫，入五大色数。(唐,《法苑珠林》卷八十八，T53/929a)

（28）按《萨婆多论》云：优婆塞得听贩卖，但不得作五业，一者不得贩卖畜生以此为业，二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业，三者不得沽酒为业，四者不得压油为业，以油多虫故，五者不得作五大色染为业。(唐,《毗尼作持续释》卷四，X41/386c)

（29）作五业：一不得贩卖畜生，自有者听直卖，不得与屠儿家；二不得贩卖弓刀箭，自有者听直卖，不得与煞害家；三不得沽酒为业，自有者听直沽；四不得压油为业，外国麻中有虫，故犯，唯此无虫不犯；五不得作五大色染，多煞虫故。(唐,《毗尼讨要》卷三，X44/383a)

例（18）中“不养猪鸡”“不卖生口”“市无屠店”三者连言，此句中的“生口”显然指的就是“牲畜”。例（19）中的“天地”“日月”“星宿”“人民”“生口”均是种类，“人民”泛指人类。《神异经·西南荒经》：“知天下鸟兽言语，土地上人民所道，知百谷可食，草木咸苦，名曰‘圣’。”[23]唐李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。”[24]因此，例（19）中的“生口”就是指“牲畜”。例（19）这句话是言：“所作所为都触犯了上天的禁戒，如果是故意为之，那就是自取灭亡，不想见到天地、日月、星宿、人、牲畜之类吧。”俞理明、顾满林释此句中的“生口”为“奴仆”[25]，显然是不恰切的；吴枫[26]、杨寄林[27]、刘祖国[28]均释其为“牲畜”，甚是。例（20）前言“畜畜生”，又言“牛羊”“畜生”“生口”，后有“驼、马、驴”“畜生”等相应，此处的“生口”指“牲畜”无疑。例（21）言“养生贩卖”，又对“生口”注曰：“畜为伺养，故以口称之。”显然，例（21）中的“生口”指的是“牲畜”。例（23）是对例（22）中“畜产”的注解，很明确地指出“畜即生口，产就是田土”。例（25）、例（26）、例（27）、例（28）、例（29）是对例（24）的另一种理解。例（24）中的“生口”对应的是例（25）、例（26）、例（27）、例（28）、例（29）中的“畜生”，显然指的是“牲畜”。

例（25）《大方便报恩经》的汉译时代，学者们颇有分歧。汪维辉认为：“有种种迹象表明，这些经的实际翻译年代要晚于东汉，估计为三国时所译。”[29]林显庭通过考察《大方便佛报恩经》的文献著录情况认为：“七卷本《大方便报恩经》乃僧祐摘取《贤愚经》等经内容编纂而成，也是伪经。”[30]林显庭的考察说明，最迟在南朝梁代，《大方便报恩经》已经出现。史光辉对经录中有关《大方便佛报恩经》的记载作了详细梳理，并将《经律异相》与现存七卷本《大方便佛报恩经》的相关内容进行对比，得出结论：“今存七卷本《大方便佛报恩经》与早期经录所记的七卷本《大方便佛报恩经》是同一种经。”[31-32]史光辉的考辨也说明，最迟在南朝梁，七卷本《大方便佛报恩经》已经出现。方一新、高列过从词汇、语法两方面对《大方便佛报恩经》进行了考辨，认为这部经的上限时代不会早于东晋[33-34]。综合各位学者的观点，我们认为七卷本《大方便佛报恩经》的成经时代应该是东晋到南朝梁之间。也就是说，“生口”表示“牲畜”义最早产生于东汉末，最晚也应出现于东晋到南朝梁之间。

“生口”指称“牲畜”是有理据可循的。“口”本指人之口，引申泛指“人”“人口”。《孟子·梁惠王上》：“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”[35]《新唐书·孔戣传》：“南方鬻口为货，掠人为奴婢。”[36]《后汉书·东夷列传》：“自今已后，不与县官战斗而自以亲附送生口者，皆与赎直，缣人四十匹，小口半之。”[12]2815“口”不仅可以用作“人”的量词，如“三口人”，还可以用作“牲畜”的量词，如：

（30）垄种千口羊，泉连百壶酒。（北齐，《征行诗》）[37]

（31）斩首五万余级，获生口十万，羊一百一十一万口，牛八万，河西遂平。（晋，《三国志·文帝纪第二》）[13]79

（32）一须陀洹人生屠杀家，年向成人，应当修其家业而不肯杀生，父母与刀并一口羊闭著屋中。（姚秦，《大智度论》卷十三），T25/156a)

“口”也可以用来指称“牲畜”。在某些方言中依然存在“牙口”“岁口”“灌口”“牲口”“头口”等其中一种或几种说法，这些说法中的“口”即指“牲畜”。“生口”中的“生”意为“活着”，如果“口”指称“牲畜”，那么“生口”就是“活的牲畜”。例（18）、例（19）、例（20）、例（21）、例（23）、例（24）中的“生口”均指“活的牲畜”。《沈自晋集·望湖亭》：“有个淞城秀才上京，写了我的牲口。”[38]张树英云：“‘牲口’，原作‘生口’，诸本同，据义改。”[39]其实“生口”即可表示“牲畜”义，不烦改字。在论及马若瑟《汉语札记》校勘时，李真认为其中“骑着一匹XX”句中的“XX”，法国、英国所藏手稿作“生口”，“生口”当是误字，应作“牲口”[40]。其实，法国、英国所藏手稿不误，“生口”是。

综上，“生口”不仅可以指称“活人”，而且可以指称“活的牲畜”；“生口”表“牲畜”义的始见时代应在东汉末到南朝梁之间。

三、“生口”的构词方式

“生口”的构词方式，学界多有分歧。殷孟伦在解释偏正式结构时认为：有一种偏正式是用一个成分的意义做中心，表示某种事物，另个成分的意义表示事物的量名，或者表示某种行动与行动的结果，这是前正后偏，又叫“后补结构”；“生口”属于“前正后偏”的偏正式，也即“后补结构”[41]。柳士镇在论述“量词后缀构词法”时说：“这是指量词转变为名词后缀，附于名词之后构成派生式合成词。这种构词方法东汉开始萌芽，此期运用有所增多。”柳士镇举“生口”为例，认为“口”是量词后缀，“生口”是派生式合成词。[42]蒋冀骋、吴福祥在讨论“词根+量词”类型时说：“由于量词作为构词成分后，意义虚化，不再表示量的关系，所以把它作为词干的后加成份。”[43]宋均芬认为，量词为汉语特有，名词后加上相应的量词是汉语特有的构词法，由于量词作为构词成分后，意义虚化，不再表示量的关系，所以量词被视为词干的后加成分[44]。蒋冀骋、吴福祥、宋均芬均举“生口”为例证，将“生口”中的“口”理解为“量词”。祝敏彻认为，某些双音节词中两个语素的意义很不明确，人们很难根据两个语素的意义去判断该双音词的归类，例如“生口”[45]。程湘清[46]、李妍[47]认为“生口”为“动词性+名词性”结构。

我们认为“生口”当是偏正式复合词。“生”是形容词，意为“活的”，与中心语“口”组合构成偏正式合成词。以“口”为中心语所构成的偏正式复音词，甚多。 “一口”即“一人”。如：

（33）自此二十余年，家门不增一口，斯获罪于天也。（《后汉书》卷五八）[12]1873

“南口”指南方边远地区被贩卖的人。如：

（34）比闻岭南五管并福建、黔中等道，多以南口饷遗，及于诸处博易，骨肉离析，良贱难分，此后严加禁止。（《旧唐书》卷十五）[48]

“亡口”指被掳掠但逃亡的人口。如：

（35）帐内诸大主帅，悉杀之。诸亡口悉得东走。（《宋书》卷九十五）[49]2345

“大口”即户口中的成年人。如：

（36）昔籍之小口，今已大矣，可偕以大口给之。（《元史》卷一百三十四）[50]

“小口”即未成年的人。如：

（37）每大口日给钱二三十文，小口半之。（《筠心堂·集公牍偶存》）[51]

“吴口”指吴地的美女。如：

（38）吴口拥橐驼，鸣笳入燕关。（《秋山》）[52]

“官口”，《汉语大词典》已收录，释为“没入官府充当奴隶的罪犯家口或俘虏”[10]4784。《汉语大词典》释义有误，“官口”就是“没入官府的人”；“罪犯的家属或俘虏”是“官口”的来源，而没入官府的人具体承担什么工作则是其用途，用途只是其语境意义，不能当作义项。如：

（39）甲申，诏：“所在百工细作，悉罢之。邺下、晋阳、中山宫人，官口之老病者，悉简放。”（《资治通鉴》卷一百七十）[53]

“家口”即家属、家中人口。如：

（40）“明日复欢会，然后各罢”，南朝宋裴松之注引《英雄记》：“布于门上坐，步骑放火，大破益德兵，获备妻子军资及部曲将吏士家口。”（《三国志》卷七）[13]224

“弱口”即人口之中幼小者。如：

（41）安定降羌烧何种胁诸羌数百人反叛，郡兵击灭之，悉没入弱口为奴婢。（《后汉书》卷一一七）[12]2885

“女口”，《汉语大词典》已收录，释为“女俘；俘以为奴的女子”[10]5324。《汉语大词典》释义不确，刘传鸿言：“‘女口’就是女子，至于是不是俘虏、做不做奴婢，则要据具体情况而定，只不过这个词较常用于描写战争状态下的女人罢了。”[54]如：

（42）秋七月己巳，克广陵城，斩诞，悉诛城内男丁，以女口为军赏。（《南史》卷二）[55]

（43）时年二十七，因葬广陵，贬姓留氏。同党悉诛，杀城内男为京观，死者数千，女口为军赏。（《宋书》卷七十九）[49]2036

在例（42）、例（43）中，“男丁”“男”分别与“女口”对举，“女口”的“女子”“女人”之意甚明。

“男口”，董志翘在讨论“人口”一词的结构时谈及。其认为“口”原是名词，乃动物身体的局部，后因“以局部代全体”的借代法而用于表示动物的全体，如“人”，“男口（男性佣人）”“女口（为奴的女子）”由此产生[56]。董先生言“口”可指“人”是正确的，前文已述“生口”的“口”即是指人，然而其言“男口”为“男性佣人”，“女口”为“为奴的女子”，欠妥。《汉语大词典》也将“男口”释为“男性佣人”[10]10906，亦不确。其实，“男口”就是指“男子”“男人”，“女口”就是指“女子”“女人”。如：

（44）出没于湖广江西之界，打劫无忌、近有萍乡县张恭八之家，则被其杀死男口，淫污妇女。（《明经世文编》卷三百二十九）[57]

（45）杀城中男口五千余人，妇女为军赏。（《建康宝录》卷十三）[58]

在例（44）、例（45）中，“男口”均与“妇女”对举，“男口”显然意为“男人”“男子”。 “男口”“女口”在并用时可缩略为“男女口”，指“男人”和“女人”。如：

（46）凡降男女口四万余人，粟六十万斛，余物称是。（《梁书》卷第二十八）[59]

（47）孙叔赤乌五年，亦取中州嘉号封建诸王。其户五十二万三千，男女口二百四十万。（《晋书·志第四》）[60]

“男口”“女口”在并用时还可以作“男女之口”。如：

（48）己巳，诏寿阳、钟离、马头之师所获男女之口皆放还南。（《魏书·帝纪第七下》）[14]118

“降口”即投降的人。如：

（49）吾以谓当声言从充，纵其降口，使归以告。(宋陈亮《酌古论·马援》)[61]

“儿口”即小孩、儿童。如：

（50）三年，及天成元年，俱遣使入贡，进儿口、女口。(《宋会要辑稿·蕃夷三》)[62]

综上，“生口”中的“生”意为“活着”，“口”意为“人”，“生口”属于偏正式复合词。

四、“牲口”的词源

王占义说：“以‘生口’为‘牲口’，专指生畜，始于何时，已不可考。但《魏书·王昶传》有条传释：‘任嘏尝与人共买生口，各雇八匹，后生口家来赎时，价值六十匹，嘏仍只取八匹。’传为美谈。可见三国时‘生口’已兼指牛马。把‘生口’改作‘牲口’，当然是专指牛马以后的事了。”[63]王占义认为“生口”在三国时期已经兼指牛马，然其所举书证中的“生口”并非指牛马，他认为“把‘生口’改作‘牲口’……是专指牛马以后的事”亦不确。杨联陞猜测说：“以‘生口’为‘牲口’，恐怕只是明清时代才通行的用法。或因元代曾通称奴隶为驱口，或简称为驱，这样后来把‘牲口’写为‘生口’，就不至于发生误会了。”[21]34杨联陞认为“生口”来源于“牲口”，“牲口”到明清时代才通行，其所述原因则令人不明所以。田启涛认为：“从元代开始，‘生口’可指称‘牲畜’，而此义项后来多用‘牲口’记录。”[6]后来田启涛又言：“从语源上看，由于‘生口’和‘牲口’在日常生活中作用和地位的相似性，受‘人口’‘生口’‘民口’‘丁口’等词语的类化，‘牲’在词汇双音化背景下，变成‘牲口’。”[7]王文香则认为“‘牲口’的语源与‘生口’并不相关，二者不是一词，不存在语源关系，从文献用例来看，表‘牲畜’义的‘sheng口’甫一出现，即已记作‘牲口’，它是明代出现的表‘牲畜’的新词，并非用以记录‘生口’的‘牲畜’义”，进而指出“‘牲口’的语源还不清楚，发展的动因和机制还需另行探讨”[9]。夏凤梅认为“牲口”初写作“生口”，表示“牲畜”义的“牲口”是近代才产生的[64]。

前文已述，“生口”表“牲畜”义最早东汉末年、至迟南朝梁就已经出现。由于“生口”社会地位低下，在战争中就是战利品，经常与牲畜并提，如“生口马牛”“生口牛羊”“马畜生口”等，因此“生口”被用来代指“牲畜”是很自然的；而且“生口”和“牲口”语音相同，口头上难以区分，书面记录时很容易相混，而“牲”本身就指代“牲畜”，故而，在“牲畜”意义上，用“牲口”代替“生口”顺理成章。在表示“活的牲畜”“牲畜”这个意义上，“牲口”这个词形出现的时代应当是明代初年。

需要强调的是，明代的官府机构“牲口房”中的“牲口”，除了表示驴马之类的牲畜之外，还包括异兽珍禽等活的动物①明刘若愚撰《明宫史》卷二《内府职掌》：“牲口房，提督太监一员，佥书无定员，收养异兽珍禽。”参见：张廷玉．明史[M]．长春：吉林人民出版社，1995：1165。，这显然与“生口”一词的“活的牲畜”“牲畜”意义相吻合。王文香认为的“从文献用例来看，表‘牲畜’义的‘sheng口’甫一出现，即已记作‘牲口’”[9]，显然是不正确的。

“生口”“牲口”之间的发展关系可表示为下面图1。

图1 “生口”“牲口”之间的发展关系图

综上，“生口”不仅可指“活人”，也可指“活的牲畜”“牲畜”，后词义范围缩小，指“人类饲养的牲畜、家畜”。由于“生口”表“牲畜”义的时代甚早，再加上“牲口”“生口”同音，而“牲”本身就可以指“牲畜”，故在明代表“牲畜”义的“牲口”出现，“生口”“牲口”由此在这个意义上共存混用。随着时间的推移，“牲口”逐渐取代了“生口”，而“生口”的“战俘”义和“奴隶”义则一直沿用到清代。

五、结语

“生口”一词，最早见于汉代史书，字典等辞书均释其为“俘虏”“奴隶”，其实，“生口”的本义是“活人”，它是对来源于战争掠夺、暴力抓捕、诱拐、进献，失去户籍且未被固定在私家户籍下，可以被拥有者自由买卖或赠与他人的这一类活人的统称。“生口”的来源和去向是其词义产生的内在动因。由于“生口”多来源于“战争”，故其被引申产生“战俘”义和“俘虏”义。由于“生口”去向多为奴婢，故其被引申产生“奴仆”义和“奴隶”义。“生口”的词义结构同“一口”“亡口”“大口”“小口”“吴口”“官口”“女口”“男口”等词的词义结构一样，它们均属于偏正式复合词。

“口”不仅可以指“人”，也可以用来指称“牲畜”，故“生口”也有“牲畜”义，其“牲畜”义的产生年代最早当是东汉末，至迟不晚于南朝梁。由于“生口”社会地位低下，是战争的战利品，经常与牲畜并提，因此“生口”被用来代指“牲畜”是很自然的。明朝初年，表“牲畜”义的“牲口”出现，“生口”“牲口”在这个意义上共存混用。由于“生口”“牲口”语音相同，书面记录时很容易相混，而“牲”本身就指代“牲畜”，故在表“牲畜”义上，“牲口”逐渐取代了“生口”，而“生口”的“战俘”义和“奴隶”义则一直沿用到清代。

致谢：论文承蒙张新武、汪维辉、萧旭等先生审阅，钱慧真、冯青、张俊之、李明龙、吴松、张文冠、金玲等博士亦有所是正。论文曾在第二届汉语词汇史青年论坛上宣读，张美兰、陈练军等诸位与会老师也提出宝贵修改意见。谨此一并致谢，文中疏误概由作者负责。