云泉永颐

周裕锴

永颐，字山老，号云泉，生平未详，住杭州仁和唐栖寺。诗名甚著，有《云泉诗稿》传世，《宋高僧诗选补》卷下录其诗23首。永颐的宗派法系，诸书不载。今考《杭州上天竺讲寺志》卷十五：“钱塘释永颐，号云泉，杭之耆宿也。淳祐十年冬十一月，闻上竺佛光法师以左藏薛师普占廨院欲作厅，佛光勿许，辄渡江东归。颐甚高之，遣书慰曰：‘公幡然高举，佛祖所谓毋自辱也，顾恋乎何有？昌黎公所讥语刺刺不能休者，当愧死矣。’”佛光法照法师（1185—1273）是天台宗僧人，永颐作书信安慰他，应当是同属天台教门的缘故。姚镛（1191—？）《王别驾访天竺颐晔二师》诗曰：“青山久不逢坡老，玄鹤亲曾识辨才。”（《两宋名贤小集》卷三百十六）天竺颐即指永颐，《云泉诗稿》有《天竺秋日》可证。诗中的“辩才”法名元净，为天台宗讲师，住杭州上天竺寺，苏轼与之交往甚密。姚镛以辩才法师类比永颐，亦可证明其当属天台宗。

据《云泉诗稿》和其他文献，可知永颐与周文璞、周弼（1194—1255）父子以及姚镛、李龏（1194—1273？）等多有唱和。永颐有8首诗赠与周弼，而周弼《汶阳端平诗隽》亦有《留别唐栖云泉上人》《赠唐栖寺僧》《留题唐栖寺》《寄云泉僧永颐二首》。永颐有《寄姚赣州》，姚镛《雪蓬集》则有《怀云泉颐山老》。李龏《寄云泉颐上人》称“酬唱诗筒系海藤”（《江湖后集》卷二十）。据永颐诗友的生卒年推测，他大约生活在宋宁宗、理宗朝（1195—1264），淳祐十年（1250）后尚在世。其时江湖诗风盛行，永颐交往的周、姚、李的诗集均被收入《江湖后集》，所以他也勉强可算作江湖诗人。此外，《云泉诗稿》中还有《和韩涧泉韵题周晋仙山楹》《悼赵宰紫芝甫》两首诗，韩涧泉即韩淲，“上饶二泉”之一，为江西诗派的殿军;赵紫芝即赵师秀，“永嘉四灵”之一，这说明永颐诗不专主一格，取径较宽。

《云泉诗稿》及《补遗》共收诗115首，其中五古15首，七古8首，五律27首，七律15首，七绝50首（含古绝2首）。永颐作诗的题材较为广泛，风格亦多样。五律主要继承北宋晚唐体僧诗的传统，爱写清寒冷寂之景，尤其善于发现寻常景物的新奇之处，以显示冥搜独造的诗思。试看以下几首：

山房十日雨，仰栋看行蜗。笋暗风庭竹，萱凝晚砌花。罂红留夕火，焙绿荐春芽。滴滴西窗下，清泉满石洼。（《久雨》）

寺忆清溪绕，舟移曲岸分。塔昏飞雨怪，殿黑隐雷文。锡挂秋房冷，香浮夕帐熏。藓庭闲望过，碧鹤下晴云。（《送甬上人归仙潭寺》）

荷叶倾香露，山池见早秋。石凉幽蟹过，枝晚雨蝉休。废堰凭虚涨，荒泉入乱流。水花红漠漠，相对渚云浮。（《山池早秋》）

谷寺掩高扉，松亭雪侧垂。石幢围隐兽，野殿没寒鸱。路转空林积，风惊老树危。草堂香火静，山鹿到荒墀。（《雪中》）

诗中的意象如竹笋、萱草、昏塔、黑殿、雨怪、雷文、秋房、夕帐、藓庭、废堰、荒泉、寒鸱、空林、老树、山鹿、荒墀等，大抵色调灰暗，一片荒寒幽寂之意。特别是行蜗、幽蟹、雨蝉等小动物的形象，体现出诗人幽微细致的怪癖，颇有几分贾岛的习气。写雨而用“暗”“凝”，写雪而用“垂”“围”“没”，皆准确贴切。《雪中》诗共二首，似乎有意使用“禁体物语”，如“石幢”一联，写寺中石幢围栏、野殿屋脊被雪遮盖的情景，有状物之功。另一首中的颈联“鹤怪云黏石，僧疑月照扉”更为传神，雪铺石上，恍若一片白云，雪积门前，仿佛满地明月。鹤之所以怪，是因为有“孤云将野鹤”的联想;僧之所以疑，是因为有“僧敲月下门”的故事，其构思可谓精巧奇特。

当然，永颐五律中也有明快的笔调，如“白浪翻红揖，青山映碧莲。鸟飞荷叶下，人散柳条边”（《秋日泛西湖》），“碧溪沿谷口，晴柳护塘坳。波静鱼吹沫，林深鹊隐巢”（《春日泛舟》），皆色彩明丽，可谓诗中有画。又如《防风王庙》诗：

万国方尊禹，防风殒殿趋。应怜舞干戚，独不碍唐虞。祭豆侵田鼠，灵幡触井乌。椒浆春奠罢，箫鼓押村巫。

《史记·孔子世家》谓“禹致群臣于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之”，后为山川之神，守封禺之山，在湖州武康，宋末董嗣杲有《武康防风王庙前入西乡山中旷游归看邑志偶成》诗。《舆地纪胜》卷四《两浙西路安吉州》武康县有防风氏庙，即指此。诗的前四句写防风氏被禹所戮之事，正如舞干戚的刑天，尽管被黄帝所杀，并不妨碍唐尧虞舜之贤。后四句写村民祭祀的场景，可视为一幅民俗画卷。

《云泉诗稿》中七绝数量近乎一半，也颇有佳作。永颐往往能在平常题材中别出心裁，写出新意。比如《送天竺僧还乡》：

月冷云深天上寺，桂花千树绕楼台。归时若对闲人说，莫道身從月里来。

这本是送僧诗，但构思非常巧妙，前两句写天竺寺的环境，仿佛如桂树环绕的天上寺院，僧人离开此寺还乡，犹如离开月宫，下凡人间，所以诗人特别叮嘱他切莫泄露天机。这就巧妙地赞美了天台宗的名刹天竺寺，而归乡的僧人足以为之自豪。诗的首尾意境高远，给人神清骨爽的感觉。又如《湖上春晚》：

水边三月芳菲晚，杨柳楼船拥万家。浩浩歌钟迷白日，不知烟寺落桐花。

中间两句写杭州官民游西湖的盛况，尾句呼应首句“芳菲晚”，描写了另一个寂寞萧条的场景，在俗与僧、楼船与烟寺、繁华与零落的对照中，流露出对时间流逝淡淡的忧伤。这种伤逝的情绪在面对荒废的宫寺时表现得更为冷峻：

渺渺笙歌散石筵，霓旌吹断网蛛悬。经年不锁青鸾殿，野鹤飞来玉几前。（《废宫》）

子规啼在乱山中，废寺春深暮阁重。门外永安潭上水，朝昏惟送一楼钟。（《宿永安潭上》）

永颐生活的时代，南宋王朝正走向衰落，诗中的废宫、废寺已成为一种世纪末风景的象征。前一首诗令人想起李白《越中览古》“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”的叹息。后一首诗结尾，惟有一楼钟声打破废寺的荒凉和潭水的沉寂。与此相联系，永颐各体诗中弥漫着一股浓浓的怀古情绪，除了《越溪吟》“越王霸业秋山头”这类直接怀古的诗篇之外，在纪行、送别的题材中也有不少对故迹的哀悼，如“故王宫井已无闻”（《送僧归茜径》），“故苑烟花百草香”（《过吴门》），“君王不宴芳春酒，空锁名园日暮花”（《过聚景园》），“千载青山绕故宫”“春水多愁旧垒空”（《送王以通之官金陵》），“废馆夕阳寒柳动，古宫芳草白云多”（《姚震父自剡来喜晴郊行》），“行殿不开尘锁合，至今风雨暗金铺”（《寄行宫监门王以通》），如此等等，不胜枚举。

在永颐的诗中，可看到民生和寺院凋敝的情况和原因，“岁晏民物耗，霜枯鹰隼击。寂士无丰姿，空田罄尘积”（《将别旧山寄伯强》），“前修不可见，法社渐雕毁。名山半征徭，祖塔乱獐麂”（《葺唐栖旧庐》）。这既与天台宗的衰落相关，但更来自日趋严酷的赋税征徭。比废宫、废寺、废馆更灰色昏暗的是这样一些诗，如《观乌鸢山下滕树》：

一株老树蔽荒林，下有藤悬巨蟒身。几度日斜乌鸟散，山昏鬼哭断行人。

老树枯藤，如巨蟒般缠结，不祥的乌鸢，再加上山鬼哭声，比贾岛的“怪禽啼旷野，落日恐行人”更为恐怖。“山鬼”的形象在永颐诗中也一再出现，如 “山鬼移灯上树头”（《宿村庄》），“山鬼昼无影”（《山乐官》），“山魈个个归”（《山行与伯弜同赋野庙》），这在其他僧诗中是很少见的。

在《云泉诗稿》中，有几首七言古诗值得注意。一首是写自然灾害的《乾元山洪水》：

乾元山头洪水发，溪有长蛟潜伺察。两岸居人莫等闲，年深物怪终腾拔。往岁邻封遭水变，只道溪流静如练。倏忽人烟数里间，夜半平沉皆不见。东南地坼乾坤浮，几番赤子葬洪流。神龟去后不复返，休看浪打石人头。

诗中记录了一夜之间数里人家被洪水吞没的惨剧，表达了对“赤子葬洪流”的悲悼与无奈。一首是写江浙一带商船贸易的《苎渎夜泊》：

吴城水冷秋风高，迎霜枫叶飘城壕。吴侬射利如射虏，高帆大艑横江涛。黄昏不顾风水恶，篙儿怒击何轻豪。苎渎人家惯迎接，憧憧来往无停艘。水上悬灯招夜泊，沙头认客相呼号。人生富贵多不足，亦有稗贩当勤劳。万斛高装谋重利，斗升未给轻浮舠。吾生最爱鲁仲连，封侯不受海上逃。轻世肆志甘贫贱，谁能富贵诎辱遭。夜歌新诗喜达旦，起看征雁飞云皋。

商船为追求利润出入风浪，苎渎码头人家悬灯招客船夜泊，这里既有万斛大船装载多，营利丰厚，也有小艇不能满足升斗利润。诗的前面部分描写了稗贩者的辛劳，而最后六句表达自己爱自由、甘贫贱的价值观，这更类似士大夫的贱商轻利，并无明显的佛教立场，诗中的情怀更像高士而非高僧。

永颐描写的人物形象也值得一提，如“嗫嗫枯吟如有失”的聋僧，“或时兀坐何堆豗，或时手把古书帙。帙中明星不复记，案上吟篇已忘律”，“僧今老矣无别怀，时梦响潭清汩汩”（《杉下聋僧》）;又如“僧服而胡须”的江湖术士，“闲来古寺看画壁，醉去夜店烹寒鱼。击竹有时谈九命，无钱踏雪过千序墟”（《赠术者王髯》）。这些下层人物组成的群像，与吴越之地的风俗画，使得永颐部分作品具有反映社会现实的意义。《云泉诗稿》中还有两首禽言诗《山乐官》，借鸟声写山居之乐。

永颐作诗师法较广，突破了晚唐体僧诗“清苦工密”的五律的限制，尝试各种体裁和风格。如《伯弜出示新題乐府四十章雄深雅健有长吉之风喜而有咏》，这首句句押韵的柏梁体，追求雄深雅健与瑰丽险怪的结合：

伟哉吴人周伯弜，国风雅颂今再昌。钧天洞庭不敢张，楚芈暗泣嗟穷湘。庆祚三百多祯祥，呜呼四十乐府章。春宵剪烛飞兰香，浩歌激烈声洋洋。贞魂义血流精光，奸鬼妒魄诛幽荒。土森闪怪踏雪僵，茫茫万窍塞鼓簧。再洗律吕调宫商，金玉振耀齐铿锵。一清一浊均阴阳，风霆变化始有常。咏歌唐虞及商汤，矇瞽献纳皆赞襄。煌煌天子朝明堂，永被金石无哀伤。

其中“春宵”“贞魂”“奸鬼”“土森”数句酷肖李贺（长吉）诗风，而其格调又逼近韩愈、苏轼之作，僧诗中较少有如此气魄和辞藻的诗篇。五言古诗或有意学南朝二谢的风格，如《咏怀》的“晨风荡原野，高林摩苍条”“紫烟凌石峰，绿云生桂标”，《食新茶》的“至味延冥遐，灵爽脱尘控。静语生云雷，逸想超鸾凤”，《雨后对月》的“光飞激洞户，彩莹栖云塘。芙蓉杂羽盖，暗水流瑶芳”等等，讲究辞藻和对仗，但音律不谐。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）