《四库全书总目》子部道家类提要订误

摘  要：《四库全书总目》是中国古代集大成的目录学著作，不过，讹误错漏之处亦不在少数。参校各种类型的四库提要，并采用《总目》著录之典籍与提要征引之原文献，就中华书局整理本《四库全书总目》子部道家类提要进行考校，共校正各类讹误13则。

关键词：《四库全书总目》;道家类;订误

《四库全书总目》是中国古代集大成的目录学著作，一直备受学者关注，对其进行考辨校订的专著、论文也层出不穷。1997年，中华书局出版了《钦定四库全书总目》（整理本），此书以清乾隆六十年武英殿刻本（以下简称“殿本”）为底本，以清乾隆五十九年至六十年浙江布政使谢启昆等刻本（以下简称“浙本”）、清同治七年广东书局重刊浙本（以下简称“粤本”）为参校本，同时广泛吸取前人校订成果。2012年，上海古籍出版社出版了魏小虎的《四库全书总目汇订》，此书以浙本为底本，对校殿本，极力搜集2011年底前所发表的考校成果，资料颇为完备。不过，校书如扫落叶，旋扫旋生，《总目》仍然存在不少问题。今以中华书局《钦定四库全书总目》（整理本）为底本，参校各种类型的四库提要，并采用《总目》著录之典籍与提要征引之原文献，就子部道家类提要进行考校，凡排印之误及前贤时修已订正者从略，共校正各类讹误13则。

1.列子八卷

晋光禄勋张湛作是书注，于《天瑞》篇首所称“子列子”字，知为追记师言。……赵希弁《读书附志》载：“政和中宜春彭瑜为积石军倅，闻高丽国《列子》十卷，得其第九篇曰《元瑞》于青唐卜者”云云。今所行本皆无此卷。[1]（P1938-1939）

按：元瑞，当作“元端”。宋淳祐袁州刊本赵希弁《读书附志》“《列子》九卷”条作“元端”[2]（P1140），文渊阁《四库全书》本同条作“元瑞”[3]（P324）。“元端”即“玄端”（宋人避宋圣祖讳改），为古代礼服，当系原文，四库本或传写字误，或因“元端”费解而臆改。提要或据误本，或涉上文“天瑞”而误。

2.庄子翼八卷

明焦竑撰。……前列所载书目，自郭象注以下凡二十二家。……今核其所引，惟郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉学、陆西星五家之说为多，其余特间出数条，略备家数而已。[1]（P1941）

按：罗勉学，当作“罗勉道”。《庄子翼》卷首《庄子翼采摭书目》所列二十二家无“罗勉学”，全书亦未称引此人之说。《采摭书目》载《庄子循本》，自注：“庐陵罗勉道著。”[4]（P394）检《庄子翼》称引“罗勉道”者二条，称引“《循本》”者八十条，则提要所指即罗勉道《庄子循本》无疑。今存明正统刻《道藏》本《南华真经循本》三十卷，每卷卷端均题“庐陵竹峰罗勉道述”[5]（P1）。焦竑《国史经籍志》亦载：“《南华循本》三十卷，罗勉道。”[6]（P386）罗勉道为宋末元初人，官至吉安路儒学教授[7]（P4-8）。

考明宣宗时工部侍郎罗汝敬（号寅庵）有侄罗勉学，庐陵人，始以贤举为归安、江夏丞，升为孝感令，详参王直《抑庵文后集》载《送罗知县复职诗序》[8]（P807-808）。提要盖因二人姓名、籍贯近似，未详考其时代而误记。

3.文子缵义十二卷

考牟巘《陵阳集》有为道坚所作序，又别有《计筹峰真率录序》，称“同微先生常主升元观席，德寿宫锡之宝翰，至今岁某甲道坚实来。上距祖君十二化，然才百年”云云。……书中字句与世传明代道潜堂

刊本多所同异，其间文义两通者不可胜举。其显然讹脱者，如……《微言篇》“奇伎逃亡”句，明刊本“逃亡”作“天長”，均讹误不可解，当以此本为正。……

（《符言篇》）“能成王者必德胜者也”句，明刊本脱“德”字。[1]（P1942）

按：同微，浙本、粤本、文渊阁书前提要、《文溯阁四库全书提要》、文津阁书前提要、聚珍版书前提要，均作“洞微”;又文渊阁书前提要、文津阁书前提要、聚珍版书前提要，“洞微先生”下有“祖”字。考牟巘《陵阳集》载《杜南谷筹峰真率录序》云：“未几，复为报德升元之观，命亳人洞微先生祖常主其席，遂当左仙处号。重以德寿宫亲御宝跗，锡之华扁，昭回云汉，焜耀林泉，式克至于今。粤岁某甲，当涂杜道坚实来，上距祖君十二代。然才百年，而兵革之余，次第经理，为力盖有甚难祖君时者矣。”[9]（P103）以此相校，知提要“同微”为“洞微”之误，“常”前脱其姓“祖”字，又“十二化”为“十二代”之误。

戴表元《计筹山升元报德观记》云：“亳有祖君庆章，王贤其人，以礼聘居之。……乾道丙戌之春，太上皇为枉车驾幸其山中，又为内出御书经文，及他锡赉为宠。祖君之后，始改今额为‘升元报德。而居升元者，一轨祖君之道，最后得当涂杜君道坚。”[10]（P133）与牟序可相参证。则祖常字庆章，号洞微。

又按：微言篇，《文溯阁四库全书提要》、文津阁书前提要、聚珍版书前提要，均作“上义篇”，是。文渊阁《四库全书》本《文子缵义·上义篇》“即奇伎逃亡”句，馆臣注：“案明刊本‘逃亡作‘天长，误。”[11]（P475）这里所称的“明刊本”亦即提要“明代道潜堂刊本”。

又按：能成王者，《文溯阁四库全书提要》、文津阁书前提要、聚珍版书前提要，均作“能成霸王者”，乃系原文。《文子缵义·符言篇》“老子曰：能成霸王者必德胜者也”句，馆臣注：“案明刊本作‘必胜者也。”[11]（P403）《文子》多蹈袭《淮南子》，《淮南子·诠言训》即作“能成霸王者，必得胜者也”[12]（P998）。则《总目》提要又脱“霸”字。

4.悟真篇注疏三卷附直指详说一卷

是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。其中所云“要知产药川源处，只在西南是本乡”者，即《参同契》“三日出为巽，震生庚西方”之旨。……其云“木生于火本藏锋，要须制伏觅金公”者，即《参同契》“河上姹女，得火则飞，将欲制之，黄芽为根”之旨。其余亦皆彼此阐发。[1]（P1949）

按：巽，文渊阁书前提要、文津阁书前提要，均作“爽”，是。《周易参同契·复卦始萌章》：“三日出为爽，震庚受西方。”俞琰《发挥》云：“月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火候言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。”[13]（P636）此以月作喻，“爽”即“月明”义。

又按：木生于火，当作“火生于木”。《悟真篇注疏》载七言绝句六十四首，第二十四首云：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。”[14]（P475）“火生于木”即习语“木生火”义，疑传写因习语误乙“火”“木”二字。

5.道藏目录详注四卷

大纲分三洞、四辅、十二类。三洞者，一洞真部，元始天尊所流演，是为大乘上法;二洞元部，太上老君所流演，是为中乘中法;三洞神部，亦出太上老君，是为小乘初法。[1]（P1951）

按：洞玄部乃太上道君所流演，非“太上老君”。《道藏目录详注》卷首《凡例》云：“洞玄部则三界医王太上道君所出，号《洞玄经》，而为中乘中法。……凡系太上道君流演者，各系于其类。”[15]（P630）又云：

“洞神部则十方道师太上老君所出，号《洞神经》，而为小乘初法。……凡系太上老君流演者，各系于其类。”[15]（P630）此即提要所本，而误将“太上道君”与“太上老君”混为一神，大谬！太上道君又称“灵宝天尊”，与元始天尊、太上老君（又称“道德天尊”）并为道教“三清”，参见《云笈七签·太上道君纪》[16]（P2189-2190）。上文既正，则下文“亦出”之“亦”字亦成无根之词，当删。

6.阴符经注一卷

旧本题金陵道人唐淳撰。前有至大己丑孟绰然序，称不知淳为何代人。[1]（P1952）

按：至大，当作“正大”。明末刻《阴符经诸家注》本《黄帝阴符经注》卷首载“正大己丑濩泽孟绰

然序”云：“（唐）公讳淳，号金陵道人，不知何代人也。”[17]（P13）正大己丑即金哀宗正大六年（1229）。“至大”为元武宗年号，起元年戊申（1308），迄四年辛亥（1311），无“己丑”。傅增湘《藏园群书经眼录》子部著录明写本金陵道人唐淳注《黄帝阴符经注》二卷，称“有至大己丑濩泽孟绰然序”[18]（P894-895），或馆臣所据本孟序已讹作“至大”，提要沿其误而未察。

7.阴符经注一卷

宋俞琰撰。……其本亦合为一篇，而“人以虑愚”一百十四字，则两存经文、注文之说。[1]（P1952）

阴符经注一卷

旧本题姑射山太元子侯善渊注，不知何许人。其本合三篇为一，而末有“人以虑愚”以下一百十四字。[1]（P1952）

按：整理本中的两处“人以虑愚”，浙本均作“人以愚虞”。《四库全书总目汇订》皆校从浙本，云：“《阴符经》末段云：‘人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以奇期圣，我以不奇期圣。”[19]（P4661）殿本“人以虑愚”当为“人以虞愚”之误。《总目·〈阴符经考异〉提要》云：“（朱熹）定‘人以愚虞圣而下一百十四字，皆为经文，盖用褚氏（褚遂良）、张氏（张果）二注本也。”[1]（P1933）此与《四库全书总目汇订》所引《阴符经》合，源出李筌等注本《阴符经解》[20]（P9）。

明末刻《阴符经诸家注》本侯善渊《黄帝阴符经注》云：“人以虞愚，我以不虞圣。人以期其圣，我以不期其圣。”[21]（P63）首句文字略异，断句亦别。故《〈阴符经考异〉提要》以五字为句，此两篇提要则以四字为句，因其所据版本不同故也。则此提要本当作“人以虞愚”四字，殿本传写“虞”讹作“虑”，浙本殆觉其误，校改作“人以愚虞”，虽与“人以愚虞圣”之本相合，然未核侯氏《阴符经注》原文，非提要所据四字句本。

俞琰《阴符经注》终于“我以时物文理哲”，注云：“终篇又有百余字，或以为注，或以为本文。……朱紫阳虽以为注文而不解，然答门人之问则深取其说。愚故并及之。”[22]（P48）此即提要所谓“两存经文、注文之说”。细玩提要“其本亦合为一篇，而‘人以虑愚一百十四字”云云，必有所承，然此前诸提要均无相关文字。颇疑《〈（俞琰）阴符经注〉提要》“其本亦合为一篇”即承《〈（侯善渊）阴符经注〉提要》“其本合三篇为一”而言，而“人以虑（虞）愚”四字亦承其文。今《总目》俞书于前，侯书在后，当是因侯氏年代不详而调整了两篇的次序，又未细审提要，遂使《〈（俞琰）阴符经注〉提要》“亦”字失据。要之，提要原文当作“人以虞愚”，殿本误“虞”为“虑”，尚见讹误痕迹，浙本改作“人以愚虞”，虽亦有本，然非提要本义。

8.阴符经解一卷

（焦）竑此注虽引张永叔“真土擒真铅，真铅制真汞”之说，似乎神仙家言，而核其宗旨，实以佛理解之，与刘处元注相近。[1]（P1952）

按：张永叔，当作“张平叔”。明末刻《阴符经诸家注》本《阴符经解》载：“张平叔云：‘真土擒真鉛，真铅制真汞。”[23]（P68）张平叔即张伯端，《总目》著录张伯端撰、翁葆光注、戴起宗疏《悟真篇注疏》三卷，提要云：“（张）伯端一名用成，字平叔，天台人。”[1]（P1949）张氏生平详见翁葆光《悟真篇注疏附直指详说》所载《张真人本末》[24]（P524）。“真土擒真铅，真铅制真汞”为张伯端《金丹四百字》首句[25]（P205），则提要“张永叔”为“张平叔”之误亦明。

9.冥通记四卷

首有陶宏景所作《子良传》，称：“子良字元龡，本汝南县人，寓居丹阳。……十一年从还茅山，受《五岳图》、《三星内文》。”……黄生《义府》第二卷末附此书训释一篇，如……“庹”为横展两臂;“乙”为以墨灭字;“甲乙告之”为次第……各有考证，亦颇赅洽。[1]（P1958）

按：元龡，当作“元龢”。明刻本《冥通记》载陶弘景为周子良所作传云：“玄人周子良字元龢，茅山陶隐居之弟子也。本豫州汝南郡汝南县都乡吉迁里人，寓居丹阳。”[26]（P76-77）同书又载：“子良字元龢，此乃世之善名。”自注云：“子良是其本父乍生便名此，无别小名也。字元龢者，是癸巳年十七于华阳东岭冠，师为作此字，烧香启告以受之。”[26]（P86）足证提要“龡”为“龢”字形误。

又按：三星内文，当作“三皇内文”。《冥通记》载周子良传云：“十一年从还茅岭，此后进受《五岳图》、《三皇内文》。”[26]（P76-77）《抱朴子内篇·登涉》云：“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》。”[27]（P300）又《遐览》云：“道书之重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。”[27]（P336）《抱朴子》所称二书当即子良传之《五岳图》《三皇内文》。考正统刻《道藏》洞神部载《三皇内文遗秘》一卷及《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》三卷，二书中的“三皇”均指天皇、地皇、人皇，是提要“三星”为“三皇”之误无疑。

又按：庹，当作“度”。《义府》“冥通记”条云：“细书一大度麻纸满。度，待洛切，今人以横展两臂为一度。”[28]（P365）《义府》所引《冥通记》原文亦作“度”字[26]（P82）。在《冥通记》中，“度”用作计量纸张单位者凡九例，无用“庹”字者。据《义府》“待洛切”及《冥通记》原文，知《义府》原文作“度”字无疑。《康熙字典·广部》“庹”字引《字汇补》云：“音托。两腕引长谓之庹。”[29]（P10）提要“庹”字或据《康熙字典》改，虽亦有本，要非原文。

又按：乙，当作“黵”。《义府》“冥通记”条云：“诸记中往往有黵易字。黵，都感切，以墨灭字也。”[28]（P365）《义府》所引《冥通记》原文即作“黵”字[26]（P84）。《说文解字·黑部》：“黵，大污也。”[30]（P211）则“以墨灭字”为“黵”引申义。“乙”无此义。习语“涂乙”之“涂”与“黵”近义。窃疑提要盖涉习语“涂乙”及下文“甲乙告之”而误。

10.道教灵验记十五卷

蜀杜光庭撰。……《青城山志》载元符中彭崇一序，则云：“（杜）光庭字宾圣，京兆杜陵人。与郑云更应百篇举，不第，入天台为道士。扈僖宗入蜀，留居青城以卒。”[1]（P1959）

按：郑云更，当作“郑云叟”。衢本《郡斋读书志》[2]（P342）、《直斋书录解题》[31]（P262），均著录杜光庭《青城山记》一卷，应为提要所称“《青城山志》”，然今未见传本。五代何光远《鉴诫录》载：“王蜀广德杜先生光庭，学海千浔，词林万叶，凡所著述与乐天齐肩。僖宗朝，与华山郑征君云叟同应百篇，两战不胜，遂各挂羽服。”[32]（P230）又北宋张唐英《蜀梼杌》载：“光庭字宾圣，京兆杜陵人。……与郑云叟应百篇举，不中，入天台为道士。僖宗召见，赐紫衣，出入禁中。上表乞游成都，隐青城山白云溪。卒于蜀。”[33]（P230）张唐英卒于宋神宗熙宁四年（1071）[34]（P319-320），其《蜀梼杌》所记与宋哲宗元符年间（1098—1100）彭崇一序几乎全合，疑或彭序所本，而“郑云更”当系“郑云叟”之误。嘉定《赤城志·人物门》载杜氏传亦云：

“杜光庭字圣宾，天台人，或曰括苍人，号东瀛子。为时巨儒。懿宗朝与郑云叟试万言，不中，遂入道。”[35]（P905-906）郑云叟名遨，《旧五代史》有传[36]（P1440）。

11.中和集三卷后集三卷

元李道纯撰。道纯字元素，号清庵，都梁人，又自号莹蟾子。是书乃其门人蔡志赜所编次。题曰《中和集》者，盖取其师静室名也。……前有大德丙午杜道坚序。[1]（P1963）

按：蔡志赜，浙本、粤本均作“蔡志颐”，是。明弘治十年（1497）许孟仁刻本《清庵先生中和集》卷端题“都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰，门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编”[37]（P99），卷首杜道坚序亦云：“维扬损庵蔡君志颐，莹蟾子李清庵之门人也。勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书。题曰《中和集》，盖取师之静室名也。大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。”[37]（P95）则提要“赜”为“颐”之形误亦明。

12.甘水仙源录十卷

都卬《三余赘笔》曰：“今之道家，有南、北二宗。其南宗者谓自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授白玉蟾，玉蟾授彭侣。”……其说甚详，然孰见其授受乎？[1]（P1964）

按：“道光授白玉蟾”句有讹脱，“彭侣”則为“彭耜”形误。检《三余赘笔》原文叙南宗张伯端后传承云：“伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。”[38]（P457）宋濂《跋长春子手帖》所记同[39]（P614）。考《海琼传道集》卷首白玉蟾弟子陈守默、詹继瑞序云：“张（伯端）传之石泰，石传之道光和尚，道光传之陈泥丸，陈传之白玉蟾，则吾师也。”[40]（P76）都卬、宋濂所述张伯端、石泰、薛道光、陈楠（号泥丸）、白玉蟾之传承与《直斋书录解题》所引《群仙珠玉集序》全合，当即其史源。《总目·〈诸真元奥集成〉提要》亦云：“（薛式）尝受诀于石泰。……（白）玉蟾即葛长庚，尝受诀于陈楠，楠受之于薛式。”[1]（P1966-1967）“薛式”即薛道光。则提要阙述“陈楠”传授之文，“白玉蟾”前当据补“陈楠，楠授”四字。考白玉蟾弟子彭耜，字季益，号鹤林，撰《道德真经集注》，辑白玉蟾文为《海琼白真人文集》，今见存。赵道一《历世真仙体道通鉴》有传[41]（P29）。则提要“侣”为“耜”之误字亦明。

13.周颠仙传一卷

洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾书之，勒石庐山。[1]（P1965）

按：詹希庾，当作“詹希原”。明钞《国朝典故》本《御制周颠仙人传》卷末署“洪武二十六年岁次癸酉九月日，从事郎中书舍人臣詹希原奉敕书”[42]，《天一阁书目》著录明刊本《周颠仙人传》一卷，云：“从事郎中书舍人詹希原奉敕书丹并篆额。”[43]（P148）此碑现存江西庐山御碑亭，碑文末署“洪武二十六年岁次癸酉九月日，从事郎中书舍人詹希原奉勅书丹拜篆”，是为确证。考詹希原初名希元，字孟举，洪武初任中书舍人，以书法名世。《新安文献志·行实·文苑》有传[44]（P600）。

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Doubts on the Taoist in SikuQuanshuZongmu（《四库全书总目》）

Sun Lizheng

（School of Liberal Arts， Nanjing University， Nanjing 210023， China）

Abstract：SikuQuanshuZongmu（《四库全书总目》） was one of the most important works of bibliography in ancient China. Participating in various types of Siku abstracts， using the classics described in the Zongmu（《总目》） and the original documents cited in the abstracts， and correcting thirteen errors in the Taoist abstracts of the sub-section SikuQuanshuZongmu（《四库全书总目》） compiled by Zhonghua Book Company.

Key words：SikuQuanshuZongmu（《四库全书总目》）;Taoist;correct errors

基金项目：南京大学优秀博士研究生创新能力提升计划B“《四库全书总目》考校”（202101B014）

作者简介：孙利政，男，南京大学文学院博士研究生。