论陶渊明《时运》对《诗经》的学习与借鉴

唐旭东

(周口师范学院文学院 河南周口 466001)

陶渊明的诗歌创作对《诗经》多有学习与借鉴，学界目前对此多有关注，但大多从总体上探讨陶渊明诗文对《诗经》的学习与借鉴，以陶渊明单篇诗文为视角和切入点,穷尽性地挖掘材料，深入探讨这一问题的成果目前仅见笔者发表于《九江学院学报》2016年第3期的《论陶渊明<停云>诗对<诗经>的创作接受》。兹不揣浅陋，再以陶渊明《时运》诗为例对此问题加以分析，以期抛砖引玉。

一、模仿《诗经》取首句两字命题

陶渊明《时运》对《诗经》命题方式的学习与借鉴主要表现在学习和模仿《诗经》取首句两字命题。《时运》的命题取首句“迈迈时运”中“时运”二字命题，袁行霈《陶渊明集笺注》：“此诗(指《时运》)仿《诗》体例，取首句中二字为题。”[1]所谓“时运”就是时节运转，冬去春来之意，实际上题目跟诗歌的主要内容和所要表现的“偶景出游”的见闻感受与“欣慨交心”的思想感情都没有重要关联。《诗经》中像这样的命题实例是很多的，比如《周南·桃夭》，取首句“桃之夭夭”中“桃”与“夭”二字命题。实际上本句“桃”作主语，“夭夭”是一个形容词，作句子的谓语，毛《传》“夭夭，其少壮也”，今多解释为“茂盛”。“夭夭”是一个词，不能分拆，所以取首句“桃之夭夭”中“桃”与“夭”二字命题，实际上有文不成义之嫌。这首诗中桃只是作者的起兴之物，在古人的观念中，桃具有辟邪的作用和意义，通过桃驱走附着在女子身上的阻止她受孕的邪祟，就能使她多多生育。多多生育，自然翁姑和丈夫都欢喜，自然女子也就能获得夫家上下大小的欢心，也就能“宜其室家”。也就是说，这首诗实际上是一首祝女子出嫁以后多子多福的诗歌。但我们仅通过诗题《桃夭》很难直接联想到全诗要表达的思想感情。《齐风·卢令》也是如此，首句“卢令令”中“卢”是一种善于奔跑逐兽的猎犬，在句中作主语；“令令”两个字是拟声词，描摹卢项下铃铛所发出的连续的声音，在句中作谓语。在这个谓词中，“令令”是一个词，不能分开。该诗标题只取一个“卢”字和一个“令”字，构成标题，明显地分开了“令令”一词，显然文不成义。实际上这首诗是借赞猎犬而赞猎手，但取“卢令”做标题，连文义尚且不成，更无法通过“卢令”这一标题发现它与全诗所要表达的对猎手的赞叹之情的直接关联。陶渊明《时运》诗的命题显然是对《诗经》这种命题方式的学习和借鉴。

二、仿《诗》小序作序

陶渊明《时运》对《诗经》的创作接受还表现在模仿《诗》小序为《时运》作《诗》序体小序。《时运》序：“时运，游暮春也。春服既成，景物斯和。偶景独游，欣慨交心。”这种学习和模仿首先表现在二者结构的相同：先总说，再阐释。如《周南·葛覃》序：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”《周南·汉广》序：“《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”《周南·汝坟》序：“《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”其中“《葛覃》，后妃之本也”“《汉广》，德广所及也”“《汝坟》，道化行也”是总说，以下是具体阐释诗的创作背景与创作缘由。《时运》序中“时运，游暮春也”应当作“《时运》，游暮春也”。这是总说句，以下“春服既成，景物斯和。偶景独游，欣慨交心”十六字为具体阐释句，介绍出游之时的天气与景物情况以及彼时出游的情况和心情。而且，总说句在结构上跟《诗经》很多小序首句也是相同的。皆前句先说题目，后句以一个带“也”字的短句概括诗旨。分说句对总括句加以详细解说。所不同的是《诗经》为整理者作序，而陶诗为陶渊明自作序。《诗经》中很多诗篇的小序跟诗文本在内容、主旨和表达的情感上没有什么关系，而陶渊明的诗序跟诗文本在内容、主旨及表达的感情上有着紧密联系且高度一致。另外，《诗经》小序阐释句一般为散文句式，而陶渊明《停云》诗序阐释句则为整齐的四言句，反映了时代创作风气对陶渊明的影响和陶渊明对《诗》序的突破与新变。

三、对《诗经》重章叠句的学习与借鉴

(一)对《诗经》章法的学习与借鉴

众所周知，《诗经》绝大多数诗篇采用一诗多章的结构，其最典型的章法就是重章叠句的大量使用。但是《诗经》中的也有很多诗篇虽然多章，且皆为整齐的四言句式，但却采用了不重章的章法。为便于说明全诗章法特点，兹引《时运》全诗如下：

迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。

洋洋平泽，乃漱乃濯。邈邈遐景，载欣载瞩。称心而言，人亦易足。挥兹一觞，陶然自乐。

延目中流，悠想清沂。童冠齐业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。

该诗全为四言，前两章写“欣”，后两章写“慨”，一唱三叹。这跟《邶风·击鼓》《卫风·硕人》等的章法极为相似，为方便直观起见，谨引其诗如下：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。(《邶风·击鼓》)

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。(《卫风·硕人》)

这两首诗都是多章结构但绝不重章的形式，陶渊明的《时运》诗与这两首诗在章法上的相似性是显而易见的。联系《诗经》中众多运用这种章法的诗篇可知，即使陶渊明不是学习借鉴这两首诗，也可能综合模仿了《诗经》中这类诗的章法。

(二)对《诗经》叠句的学习与借鉴

《诗经》最典型的句式特点就是叠句的大量使用，很多叠句的使用跟重章叠句的章法又有很大的关系。《诗经》的叠句主要有两种形式，一种是在不同的章叠用相同或相似的句子，典型的如《邶风·二子乘舟》：

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？

该诗每章第一、三句完全相同，且每章第二句皆为“泛泛其+A”句式，构成诗章的重叠之美。

另一种是在相同的诗章叠用相同或者相似的句子，如《小雅·鹿鸣》末章：

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

又如《小雅·南山有台》：

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

其中《小雅·鹿鸣》末章每章以“鼓瑟鼓琴”章内重叠出现一次，《小雅·南山有台》“乐只君子”每章第三句和第五句章内重叠一次，又每章重叠一次。陶渊明《时运》运用的叠句主要是结构相同的句子，采取的重叠形式既有章间重叠，也有章内重叠。章间重叠即在不同的诗章叠用相同或相似的句子，这主要体现在第一、二章的“迈迈时运”和“洋洋平泽”。章内重叠主要体现为章内相同结构的句子重叠，如第一章的“迈迈时运”和“穆穆良朝”，第二章的“洋洋平泽，乃漱乃濯”和“邈邈遐景，载欣载瞩”。陶渊明也许是因为完全重复使用重叠的句子有点太过死板，缺少灵动之美，所以只用了相同结构的句子，且两句内容完全不同。的确，这样一改较完全重复更富有变化之美，但《诗经》中这样的变化其实不多，主要还是相同的词语或者句子的重叠。尽管如此，陶渊明《时运》诗对《诗经》叠句句式的学习和借鉴还是非常明显的，可以明显地看出陶渊明对《诗经》中这种叠句形式的创作接受。

四、对《诗经》句式的学习与借鉴

陶渊明《时运》诗全部采用四言句式，句式整齐，这和他其他四言诗一样，都表现出对《诗经》的创作接受倾向，体现了其四言诗创作对《诗经》四言句式的学习与借鉴。正如袁行霈主编《中国文学史》第一册第一编的执笔者聂石樵所言：“《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。”[2]

陶渊明《时运》诗对《诗经》句式的学习借鉴最为鲜明的表现就是学习借鉴《诗经》的某些句法。

(一)“××斯×”(主语+斯+谓语句式)

斯：句中连词。景物斯和：袁行霈《笺注》：“和，和穆。”按：“景物斯和”句式属借鉴《诗经》句式。这种句式大略有三种。其一，《诗经》中用得最多的是像陶渊明所学习借鉴的这种“主语+斯+形容词谓语”的形式。“婉兮娈兮，季女斯饥”(《曹风·候人》)，“朋酒斯飨，曰杀羔羊”(《豳风·七月》)，“彼路斯何？君子之车”(《小雅·采薇》)，“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”(《小雅·采芑》)，“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”(《小雅·斯干》)，“式月斯生，俾民不宁”(《小雅·节南山》)，“我日斯迈，而月斯征”(《小雅·小宛》)，“大侯既抗，弓矢斯张”(《小雅·宾之初筵》)，“有扁斯石，履之卑兮”(《小雅·白华》)，“有兔斯首，炮之燔之”“有兔斯首，燔之炙之”“有兔斯首，燔之炮之”(《小雅·瓠叶》)，“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑”(《大雅·皇矣》)，“思辑用光，弓矢斯张”(《大雅·公刘》)，“于乎有哀，国步斯频”“为谋为毖，乱况斯削”(《大雅·桑柔》)，“彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引”“溥斯害矣，职兄斯弘，不烖我躬”(《大雅·召旻》)，“实函斯活，驿驿其达”“播厥百谷，实函斯活”“其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼”(《周颂·载芟》)，“嗟嗟烈祖！有秩斯祜”“申锡无疆，及尔斯所”(《商颂·烈祖》)等。陶渊明《时运》“景物斯和”句应是对《诗经》这类句式的直接模仿。

(二)AABC句式

“形容词+名词”构成的“AABC”式偏正结构及以此种结构构成的对偶句。这种由“形容词+名词”的“AABC”句式是《诗经》的常用句式。这种句式都是后面两个字是中心词，且是名词；前面两个字是修饰词，且是由两个相同的字组成的叠词，构成一个偏正结构句式。《时运》中有“迈迈时运，穆穆良朝”“洋洋平泽”“邈邈遐景”“悠想清沂”等句子皆属此类句式。这种“形容词+名词”的“AABC”对偶句式是《诗经》的常用句式。如“关关雎鸠”(《周南·关雎》)，“肃肃兔罝”(《兔罝》)，“翘翘错薪”(《汉广》)，“喓喓草虫，趯趯阜螽”(《召南·草虫》)，“雍雍鸣雁”“招招舟子”(《匏有苦叶》)，“习习谷风”(《谷风》)，“孑孑干旄”“孑孑干旟”“孑孑干旌”(《鄘风·干旄》)，“籊籊竹竿”(《卫风·竹竿》)，“悠悠苍天”(《王风·黍离》)，“绵绵葛藟”“绵绵葛爰”(《葛藟》)，“青青子衿，悠悠我心”“青青子佩，悠悠我思”(《郑风·子衿》)等。陶渊明《时运》中“迈迈时运，穆穆良朝”等句显然既是对《诗经》中这种偏正结构句式的模仿，也是对以此种结构构成的对偶句式的学习与借鉴。

(三)“乃×乃×” 句式

“乃×乃×”句式亦《诗经》之常用句式。“如乃寝乃兴，乃占我梦”(《小雅·斯干》)，“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩”(《大雅·绵》)，“乃埸乃疆，乃积乃仓”(《大雅·公刘》)等。陶渊明《时运》“乃漱乃濯”用此句式，表现出对《诗经》的学习借鉴和创作接受。

(四)“动词+兹+宾语”句式

“动词+兹+宾语”句式亦《诗经》所常用，如《大雅·下武》“媚兹一人，应侯顺德”。至于推而广之的“动词+兹+宾语”结构更是《诗经》所常用，如“昭兹来许，绳其祖武”(《大雅·下武》)，“保兹天子，生仲山甫”(《烝民》)，“烈文辟公，锡兹祉福”“念兹戎功，继序其皇之”(《周颂·烈文》)，“念兹皇祖，陟降庭止”(《闵予小子》)等。陶渊明《时运》“挥兹一觞，陶然自乐”用此句式，表现出对《诗经》的学习借鉴和创作接受。

(五)“虚词‘言’+动词+宾语(补语)” 句式

“虚词‘言’+动词+宾语(补语)”亦《诗经》习用之表达，如“言告师氏，言告言归”(《周南·葛覃》)，“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹”(《汉广》)，“陟彼南山，言采其蕨”“陟彼南山，言采其薇”(《召南·草虫》)，“驱马悠悠，言至于漕”“陟彼阿丘，言采其蝱”(《鄘风·载驰》)，“焉得谖草？言树之背”(《卫风·伯兮》)，“彼汾沮洳，言采其莫”“彼汾一方，言采其桑”“彼汾一曲，言采其藚”(《魏风·汾沮洳》)，“言念君子，温其如玉”“言念君子，温其在邑”“言念君子，载寝载兴”(《秦风·小戎》)，“言私其豵，献豜于公”(《豳风·七月》)，“陟彼北山，言采其杞”(《小雅·杕杜》)，“君子至止，言观其旂”(《庭燎》)，“婚姻之故，言就尔居”“我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿”“我行其野，言采其葍”(《我行其野》)，“陟彼北山，言采其杞”(《北山》)，“楚楚者茨，言抽其棘”(《楚茨》)，“觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂”(《采菽》)，“之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳”(《采绿》)，“匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳”(《大雅·抑》)，“言授之絷，以絷其马”(《周颂·有客》)，“鲁侯戾止，言观其旂”(《鲁颂·泮水》)。其中与“言息其庐”采用“虚词‘言’+动词+地点状语(或地点宾语)”的有“驱马悠悠，言至于漕”(《鄘风·载驰》)，“焉得谖草？言树之背”(《卫风·伯兮》)，“婚姻之故，言就尔居”(《我行其野》)等。陶渊明《时运》“言息其庐”用此句式，说明陶渊明熟读《诗经》，并能在创作中灵活运用《诗经》中的词语，并化用其句式和表达，表现出对《诗经》的学习借鉴和创作接受。

(六)“×风自南”句式

“×风自南”句式亦《诗经》习用之句式，如“凯风自南，吹彼棘心”“凯风自南，吹彼棘薪”(《邶风·凯风》)，“有卷者阿，飘风自南”(《大雅·卷阿》)等。陶渊明《时运》“有风自南”用此句式，表现出对《诗经》的学习借鉴和创作接受。

(七)“人亦××”句式

“人亦××”句式，亦《诗经》所习用，如“人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨”(《大雅·荡》)，“人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾”(《抑》)，“人亦有言：进退维谷”(《桑柔》)，“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之”“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之”(《烝民》)等。《诗经》中“人亦”都跟“有言”相连用，而陶渊明《时运》则承而改之，组成“人亦易足”，可见继承学习中的创新。

五、对《诗经》词语的学习与借鉴

对《诗经》词语的学习与借鉴是陶诗对《诗经》的学习与借鉴中体现得最多也是最明显的方面之一。

(一)迈迈

“迈迈”一词首见于《诗经》，如《小雅·白华》中的“念子懆懆，视我迈迈”，陶渊明《时运》“迈迈时运”中“迈迈”一词取义或本此句。

(二)穆穆

“穆穆”一词多见于《诗经》雅颂之篇，如“穆穆文王，于缉熙敬止”(《大雅·文王》)，“穆穆皇皇，宜君宜王”(《大雅·假乐》)，“相维辟公，天子穆穆”(《周颂·雝》)，“穆穆鲁侯，敬明其德”(《鲁颂·泮水》)。陶渊明《时运》“穆穆良朝”中“穆穆”一词取义当本于《诗经》中诸例。

(三)薄言

“薄言”一词多见于《诗经》者尤多，为风雅颂作者所习用，如“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之”(《周南·芣苡》)，“被之祁祁，薄言还归”(《召南·采蘩》)，“薄言往诉，逢彼之怒”(《邶风·柏舟》)，“执讯获丑，薄言还归”《小雅·出车》，“薄言采芑，于彼新田，于此菑亩”“薄言采芑，于彼新田，于此中乡”(《小雅·采芑》)，“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐”“其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者”(《小雅·采绿》)，“薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭”“薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾”“薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎”“薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛”(《鲁颂·駉》)等。陶渊明《时运》“薄言东郊”中“薄言”一词取义当为学习仿效《诗经》诸例的结果。

(四)洋洋

“洋洋”一词亦多见于《诗经》，亦为风雅颂作者所习用，如“河水洋洋”(《卫风·硕人》)。袁行霈《陶渊明集笺注》：“洋洋：水盛大貌。”“泌之洋洋，可以乐饥”(《陈风·衡门》)，“牧野洋洋，檀车煌煌”(《大雅·大明》)，“笾豆大房，万舞洋洋”(《鲁颂·閟宫》)等。其中修饰水两次，修饰原野一次，修饰舞蹈者一次。按：《诗经》中“洋洋”一词多放在句子后两字，而陶渊明《时运》“洋洋平泽”中“洋洋”一词却是放在句子开头的。“洋洋”为形容词，放在结尾与前面的名词组成主谓结构的句子。如果二者换位，则成为偏正结构的短语。陶渊明显然为了表达的需要，调换了二者的位置，但仍然用来修饰“平泽”(水)，其学习和接受《诗经》中“洋洋”一词的迹象也是非常明显的。

(五)流

陶渊明《时运》有“延目中流，悠想清沂”，“中流”一词《诗经》未见，但以“流”字指称流水、水流，则为《诗经》常用，如“泛彼柏舟，亦泛其流”(《邶风·柏舟》)，“河水洋洋，北流活活”(《卫风·硕人》)，“沔彼流水，其流汤汤”(《小雅·沔水》)，“如彼泉流，无沦胥以败”(《小旻》)，“原隰既平，泉流既清”(《黍苗》)，“相其阴阳，观其流泉”(《大雅·公刘》)，“如彼泉流”(《抑》)，“如山之苞。如川之流”(《常武》)等。陶渊明《时运》“延目中流，悠想清沂”中以“流”指称流水、水流，当为学习仿效《诗经》诸例的结果。

(六)寤寐

“寤寐”一词为《诗经》习用，且“寤寐”作为动词前的状语，后面跟动词，《诗经》皆为如此用法，如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”(《周南·关雎》)，“寤寐无为，涕泗滂沱”“寤寐无为，中心悁悁”“寤寐无为，辗转伏枕”(《陈风·泽陂》)。陶渊明用“寤寐交挥”表达“我爱曾皙之静，不论日夜皆向往不已，奋而求追也”。陶渊明《时运》“寤寐交挥”句所用“寤寐”指不论睡着还是醒着，不论白天还是黑夜，意思亦与《诗经》相合，当为学习借鉴《诗经》并化而用之于创作的结果。

六、余论

“赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。”[3]首先，陶渊明《时运》主要以赋笔写景、抒情，显然是对《诗经》赋的手法的学习和借鉴。清代蒋薰评《陶渊明诗集》卷九：“序言‘欣慨交心’，前二首是欣，后二首是慨。”这实际上是指出了四章皆以抒情为指归。清代邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷一：“前二章游目骋怀，述所欣也；后二章伤今思古，寄所慨也；故曰‘欣慨交心’。”[4]“四章皆赋体，能会曾点襟怀而发为尧、舜气象，真见道之言也。”[5]都精要地指出了《时运》鲜明而强烈的抒情色彩，实际上这种直接的细腻情感的抒发属于赋的手法。另外，各章于景物亦多有细腻生动的描写亦为赋的表现手法。其次，写景不但是为了描写景物，而是为了引发或寄托情感，皆有兴义。第三，“翼彼新苗”，正如清代陶澍集注《靖节先生集》卷一引王棠说：“新苗因风而舞，若羽翼之状，工于肖物。”[6]亦正如袁行霈所言“意谓南风吹拂新苗，宛若使之张开翅膀”，显然用了比的手法。此外，陶渊明以自己之游而自比于孔门弟子之“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，显然也有比的成分。而且，《时运》从风格来说，对《诗经》也既有学习继承，又有开拓创新。清代温汝能纂集《陶诗汇评》卷一指出：“序语‘偶景独游’，末章结语‘慨独在余’，一‘独’字有无限深意在，当是时天下早已忘晋，渊明游影安得不独。因游而‘欣慨交心’，然则游为渊明所独，慨亦为渊明所独，其欣处人知之，其慨处人未必知之，其欣慨交迫之际，则人尤未易知之也。一时游兴，寓意深远乃尔。渊明之心亦良苦矣哉。”[7]很有《诗经》一些诗篇忧深思远之致，限于本文篇幅，不再展开论述。

从上述对陶渊明《时运》诗对《诗经》的学习与借鉴可以管中窥豹，明显看出陶渊明对《诗经》是非常熟悉的，他主动地在创作中对《诗经》的结构、章法、句式、用词及艺术手法和艺术风格全面学习借鉴，表现出对《诗经》强烈的创作接受意愿和倾向。之所以如此，应该与陶渊明的家学、家教有很大的关系。他曾说过：“少年罕人事，游好在六经。”(《饮酒》其十六)虽说陶渊明的时代受魏晋玄学影响很大，陶渊明的人生在很大程度上也的确受到了魏晋玄学的影响，但其家学、家教甚至国家官办公立教育还是以正统的儒家经典教育为主，不仅对于陶渊明是如此，对于其他人也大多是如此。