从出土墓志看宋代富弼家族成员的宗教信仰

刘梦娜

宋代，我国封建社会的历史发展到了崭新的阶段。在赵宋皇朝300余年统治期间，外有兵祸，战乱不断；内不抑兼并，土地高度集中，社会阶级矛盾极度尖锐，这一切都使得宋代的封建统治者一直处于外族入侵、农民起义的风口浪尖上。同时，宋代崇文抑武的文治政策，又加重了这个王朝的积贫积弱境况。在这种情况下，统治者往往利用宗教信仰对人们的思想加以控制，籍此既为社会大众提供一种精神依托，又可起到安定社会的作用，从而达到加强其封建统治的目的。这一时期，社会上存在诸多宗教组织，不仅包括道教这一中国本土宗教，还包括佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教和犹太教等外来宗教。这些宗教信仰的产生，在一定程度上体现了宋代广大民众的人生态度和价值取向。人们往往将自身对美好生活的向往及愿望寄托于神灵之上，企盼通过信奉宗教得到现世的安稳。富弼家族作为宋代洛阳地区的一方望族，其家族成员中亦有诸多信仰宗教之人。通过对其家族内部成员宗教信仰的研究，我们可以了解宋代社会对佛教、道教的态度以及儒、释、道三家融合的情况。

一、富弼家族墓地及其家族

2008年2—6月，洛阳市第二文物工作队在对洛阳“王城之珠”经济适用房住宅小区兴建区域进行考古发掘时，发现宋代墓葬11座，出土墓志14方。从墓志来看，这批宋代墓葬是北宋中期名相富弼夫妇及其家族成员的墓地，墓地规划整齐，排列有序，层次分明。该墓地位于无卧牛之地的邙山陵墓群内，行政区划属洛阳市西工区史家屯村，东靠国花路，西临王城大道，北部为防洪渠和居民区，南部为民居。地势北高南低，依山望水，北依邙山，南望洛水[1]。富弼家族墓曾遭受盗掘，因而仅在个别墓葬中发现了瓷瓶、铁猪、铁牛、铜钱等少量的随葬品，在个别墓室中发现了少量壁画。此次考古发掘过程中，最具有考古研究价值的当数出土的14方富弼家族成员的墓志，其中6方为女性墓志。这些墓志文涉及宋代的政治、经济、荫补、变法、宗教信仰、历史地理、婚姻等多个方面的内容，具有较高的史学和文学价值。

据《富公行状》记载，富弼家族“其先出于周大夫富辰之后。至高祖讳璘，因五代之乱，自齐徙居于汴，仕唐至京兆少尹。至邓公（富处谦），始迁于洛。今为河南人”[2]。富弼以上的祖辈大多不是显宦，其家族亦不是显赫的世家大族。至富弼这一代，其家族迅速发展并达到鼎盛阶段。富弼，历仁宗、英宗、神宗三朝，两度为相，辞世后谥号为文忠，配享宋神宗庙[3]，斩获殊荣。他任职期间，主要的政治活动有4项：一是力促宋辽再盟；二是参与庆历新政；三是奏立英宗为嗣；四是反对王安石变法。富弼作为宰相，享受充分的恩荫权，其家族子嗣得以通过恩荫步入仕途，富氏家族的发展达到顶峰。至富弼的子侄辈时，其家族成员无一人中进士科，大多依靠富弼的恩荫做官，而恩荫制度下所用的官员，多为低级官吏，仕途亦多不顺畅，富氏家族开始走下坡路。到了富弼孙子辈这一代，富氏家族已经无法遏制衰败之势，渐渐失去“世宦”光环，家族成员流落各地，沦为寻常百姓之家[4]。

二、富弼家族成员的宗教信仰

宗教根植于人们的社会观念之中，是调动或凝聚信仰者的关键性因素[5]。历朝历代的封建统治阶级常常借助宗教来神化自身，迷惑信教民众，以销蚀民众的反抗力量。宋代是中国宗教发展的转折时期，这一时期宗教的发展不是对隋唐时期宗教形式的简单延续，而是鲜明地表现出了宋代特有的时代特征。宋时，各类宗教相互融合、相互包容，尤其是儒、释、道三家相互借鉴，并逐渐推陈出新。宗教在各个朝代的盛衰变化，几乎都和当时的社会政治演变存在着直接关系。两宋统治者大力扶持佛道发展，基本上实行佛道并重的政策，当时的理学家一方面拒斥佛道发展，另一方面也吸取两教的有益之处，对旧儒学进行改造。

1.佛教信仰。佛教自汉代传入中国以后，逐渐与中国本土文化融为一体。佛教发展到宋代，不断吸收儒家的伦理道德规范改造自身，适应了时代发展潮流，得到了统治者、士大夫及民众的支持，并逐渐向世俗化和平民化转变。宋朝的统治者十分重视佛教的发展，他们利用佛教来笼络人心，教化民众，以达到巩固封建统治的目的。太祖、太宗、真宗三朝，对佛教采取了较为积极的支持政策。宋太祖赵匡胤曾“手书《金刚经》，常自诵读”[6]1024，他在位时期不仅下令保护各地的寺院，还派遣大批僧人出国留学取经。《续资治通鉴长编·太祖乾德四年三月》记载：“僧行勤等一百五十人请游西域，诏许之，仍赐钱三万遣行。”[7]168此后的历代统治者，亦采取扶持和利用佛教的政策。宋太宗“素崇尚释教”[7]199，曾云：“浮屠氏之教有裨政治”[7]554。他还亲自撰写了《圣教序》《回文图》等著作，可见他对佛教的虔诚恭敬之心。统治者的支持，使得佛教的影响力与日俱增，佛教僧侣的数量也不断增加。宋初，“两京、诸州僧尼六万七千四百三人，岁度千人”[8]。到了天禧末年，“天下僧三十九万七千六百一十五人，尼六万一千二百三十九人”[9]。僧侣、佛教寺院、佛经等数量的增加，使得佛教不断发展壮大，逐渐成为宋代文化的一个重要组成部分，深深根植于中国文化的土壤之中。自仁宗起，佛教的发展开始受到限制。宋徽宗信仰道教，自称“教主道君皇帝”，并于宣和元年（1119年）下诏，称佛教属于“胡教”，认为佛教“虽不可废，而犹为中国礼义害，故不可不革”[6]1109，一定程度上打击了佛教的发展，但佛教仍能存而不废，甚至有所发展。纵观整个宋代，佛教逐渐与儒学融合，以反映现实状况为主流，体现了世俗化的倾向。富弼家族在宋代北方地区显赫一方，其家族成员中也有不少人信仰佛教。

从已出土墓志中可以看出，除富弼外，富弼家族中信仰佛教的成员大多为女性。如富弼夫人（晏氏）[10]54、女儿（太和县君富氏[11]349及安化郡夫人富氏[11]353）、侄媳（富绍荣夫人范氏）[10]65。富弼的孙子（富直方）[10]67，也信仰佛教。不排除他们均受到富弼的影响。富弼早年并未留心佛教，后友人赵忭劝说他“执事富贵已极，道德甚盛。所未甚留意者，如来一大事因缘而已。”[12]在好友的劝导下，富弼开始修习佛法。他“不舍昼夜，力进此道”[13]，后听闻修颙禅师时任投子山胜因院的住持，便亲自前往参见，在交谈的过程中得到了很大的启发。随后他便请修颙禅师到自己的府邸中，一住就是两个多月，方便时时教导。富弼本人不仅深谙佛法，亦崇信佛教，曾云：“吾辈俗士，自幼小为俗事浸渍，及长大又娶妻养子，经营衣食，奔走士宦。黄卷赤轴，未尝入手，虽乘闲玩阅，只是资谈柄而已，何尝彻究其理……弼不学禅则已，若已办身心学之，须是周旋委曲，深钩远索，透顶透底，彻骨彻髓，一切见成，光明洁净，绝一点尘许凝翳方敢下。”[14]23-24可见其对佛教极为尊崇，可谓至诚至纯。晚年，他因反对王安石变法而辞官归家。居家时日诵《楞严经》，晨参晚拜，蔬食礼佛，从不间断。在宋代佛教世俗化的过程中，富弼不仅是佛教信仰的忠实信众，同时也是佛教信仰的热心传播者和积极实践者，他对佛法的推崇一定程度上影响了其夫人及其子嗣的信仰。此外，富弼的父亲富言于明道元年（1032年）辞世后，富弼“以跋险远，不能全以归，用浮屠法火化”，“藁窆于上阳佛舍”[14]53。由此可见，当时洛阳一带已有佛教寺院。

2.道教信仰。道教是中国土生土长的宗教，历史悠久，源远流长。它来源于中国古代的鬼神观念、神仙方术和黄老学说。宋代统治者奉行“佛道并重”的宗教政策。在徽宗之前的历代统治者，一直采取儒释道并用的政策。后来，徽宗下诏改佛为道，全面废佛，将道教推上了至尊的地位。此举引起了民众极大的不满，之后统治者不得不重新恢复佛教的地位，可见佛、道两教相沿发展，不可废弃其一。富弼家族中，有富鼎、安人富氏（富弼幼女）以及安人范氏（富直方妻）等信仰道教。《富鼎墓志》中有“君退止滋久，多访缮性之理，而逸人方士亦多造焉”[10]56的记载。富直方夫人范氏的母亲，为富弼的女儿，她“志尚清静，以邑封换道士服”。范氏本人亦信奉道教，其夫直方仙逝后，她“哀毁成疾，因悟至理。却绮纨，服布素，不复以家事自婴，泊然若无意于世者”[10]67。

此外，占卜之术和道教息息相关，宋代占卜术数盛行，社会各阶层对此需求繁富。中国古代盛行风水学说，在安葬死者前一般由术士专门看风水、确定墓地，并选择良辰吉时下葬。占卜之术是道教的一大特色，富弼家族成员辞世后，大多依占卜所得吉时吉地下葬。如：富绍宁辞世后，“诸孤以龟筮卜大观四年庚寅十一月八日壬申窆其穴，合祔于洛阳南北张村先茔之次”[10]61；富直方辞世后，“卜宣和二年七月二十三日举葬于右卫公墓次，祔文忠公兆也”，其妻范氏“卜以是年十二月二十一日合葬于朝奉之墓”[10]68。由此可见，当时世人仍旧信奉风水学说，道学传播与影响深远。再如，富绍荣“博极群书，尤长于《易》”[10]64，《易》即《易经》，不仅是儒家经典，同时又是一本专门讲述占卜之术的书，是道教和儒学相互融合的体现。

3.宋代儒释道“三教合一”。儒、释、道，经过长期的融合，不断与社会发展相适应，呈现出儒、道本土化变迁的倾向和佛教中国化的演变趋势，经过历代的孕育，“三教合一”思想在宋代进入一个新的发展阶段。这一时期，三教合一的本质可以说是以儒学为主导、佛道为两翼。自西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，将儒学推向至尊的地位以来，儒学在中国古代社会发展过程中始终占据主导地位。佛教和道教创建之初，便主动向儒家靠拢，以迎合统治者的需要。到了宋代，道教和佛教越来越强调道德、伦理有助于封建教化，赢得了统治者和士大夫的支持。儒学家们出入佛老，并吸收了佛、道之精华，创造性地提出了理学。而佛教一直极力迎合、适应儒家学说，以主动的姿态融入三教合一的时代潮流中，得以巩固自身的地位。儒、释、道三家的相互融合和吸收，极大丰富了自身的文化内涵，并不断促使自身形态发展，彰显了中国传统文化的多样性。

随着社会的变迁，“以儒治世、以佛治心、以道治身”的观点逐渐被民众接受。宋时，佛教、道教逐渐渗入士大夫和普通民众中，并呈现出儒释道相互吸收融汇的倾向。宋代官僚士大夫参禅学道的实践，是三教合一的具体体现。例如富直方，他自幼接受儒家思想的影响，尤为孝敬父母，行事作风必“遵旧制”。晚年时，“最喜邵康节先生《击壤诗》，味其旨趣，手写一编”。墓志文中，说他“日诵佛《华严经》，凡世间得丧荣辱不以经意，泊如也”[10]67。《击壤诗》，为占卜类的书，而《华严经》则为佛教著作，可见当时封建士大夫中有既尊道又崇佛的现象。

三、结语

富弼家族墓志，记载其家族成员的子嗣、姻亲、任职等情况。这些墓志，不仅有数量大、保存完好的特点，而且具有正史、补史的文献价值。结合墓志资料和史料记载，我们可以知道富弼家族自富弼这一代开始兴盛，至孙子辈时家族逐渐没落。通过对其家族成员宗教信仰的分析，我们可以窥探宋代对佛教、道教等宗教的态度以及儒、释、道的相互融合的具体情况。富弼家族成员信仰宗教，不仅适应了时代发展的潮流，也是对现实的无奈逃避，同时也寄托了他们对美好生活的向往。