儒家传统道德思想的当代价值研究

陈向利

儒家的传统道德思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，确立了中国几千年社会的主流意识形态，在新时代仍然具有极其重要的价值和魅力。挖掘儒家传统道德的优秀基因，对于弘扬中华优秀传统文化、建立文化自信、推进整个社会的思想政治建设具有重要意义。

儒家传统道德的优秀基因

万水之源：学

《大学》给我们绘制了知识分子人生发展的宏觀蓝图。其中最主要的是八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。就是说对于知识分子来说，人生宏伟蓝图的实现首要的是“格物致知”，就是通过广泛的学习获得广博的知识，并将学习作为重要的道德规范和道德品质，其是人的理性认知能力的体现，也是实现修齐治平的根本途径。《论语》也是一本教育著作，并留下了大量脍炙人口的教育名言和理论，奠定了中国教育发展的理论基础。

底线与追求：仁

“仁”是儒家道德范畴体系的核心和最高追求。《论语·颜渊》中记载，樊迟问仁，孔子回答说：“爱人”。在儒家思想中，“爱人”包括“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”两个层面。前者强调在自己“立”和“达”的同时，积极地帮助他人实现“立”和“达”；后者则强调每个人不仅要有其所“欲”，还应有其所“不欲”，自己的“不欲”也不能施加于他人，否则就可能会伤害到他人。在这两者之中，孔子更看重后者。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”因为不伤害别人是做人的底线，守住了底线，社会才能太平。这种以人为本、将心比心、宽容待人的良好品质有助于促进人与人之间友好相处、平等相待、社会和谐。

行为准则：义

《论语》经常比较君子与小人的差别，其最大的差别与义有关，在孔子看来，义是区分君子与小人的标准，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。如果说，君子是孔子崇尚的人格；那么，小人就是孔子反对的人格。“义”强调人们行为的正当合理性。荀子也认为：“惟仁之为守，惟义之为行。”（《荀子·不苟》）。君子行事什么该做，什么不该做，该怎样做，关键是要根据具体情况做到合理恰当。比如，面对不同的人，要行不同的礼仪规范；面对君要尽忠，面对乡亲要谦卑，面对朋友要诚信、谦让，面对晚辈要宽容等。

安身立命：信

信，在儒家的经典里面不单是为人之本，还是社会立足之道，更是为政之德。“人而无信，不知其可也”。（《论语·为政》）“与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）子贡问政，孔子回答说：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）如果不得己要去掉其中的一项，孔子认为“去兵”；如果迫不得已要再去掉一条，孔子认为“去食”；但必须保留民之信。在孔子看来，取信于民是政治最重要的因素，因为“上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》），当政者以人民为中心，诚信为民，老百姓才敢说真话，才能获得百姓的信赖。对于入仕为官的知识分子，有诚信才能被任用，“信则人任焉”。（《论语·阳货》）不管是向下使民，还是对上事君，诚信都是最重要的。

做人根本：孝

《论语·学而》中提到：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”孝敬父母、友爱兄弟是为人之本。一个人如果能孝敬父母、尊敬兄长，那就有了实践仁德的基础和根本。孝悌构成了我们家庭人伦关系和生活秩序的最基本规范。儒家的孝根源于当时的宗法制社会，儒家主张的父慈子孝，不仅成为治世的重要思想支撑，也给后世留下了重要的家庭文化。儒家所倡导的孝，主要包括三方面的内涵：《礼记·祭义》“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”最低层面的孝称为“养”，就是要在父母晚年的时候供养父母，让他们能衣食无忧、安度晚年；中间层面的孝的关键在于在供养的前提下，使得父母不受辱没，要对他们好；最高层面的孝是在精神情感上对父母尊敬与关爱，满足父母高级的精神情感需求，这是孝的关键，也是最高层面的孝，被称为“大孝”。《礼记·祭义》曰：“亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。”这句话意思是说，给父母长辈丰厚的饮食待遇，这不是“孝”，只是“供养”而已。真正的“孝”，除了“养”以外，还包括“敬”“谏”“全身”“继志”等一系列内容，是一个错综复杂的综合体系。

精神风貌：志

《论语·泰伯》中提到：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子为了实现自己的社会理想和人生价值，孜孜不倦地奋斗了一生，他把实现自己的志向看得高于一切；为了推行自己的主张，他周游列国，处处碰壁，历遭磨难，还在经过陈国、蔡国时断粮，随行弟子或生病、或饥饿难忍不能行走，有的弟子甚至对孔子的理想产生了怀疑，劝孔子降志以求。对此，孔子曰：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子坚持“不辱其身，不降其志”“吾道一以贯之”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。站在国家角度看，中华民族始终向世界展现出一种自强不息的精神风貌，中国已经在实现中华民族伟大复兴的道路上扬帆起航，发展速度之快为世界所惊叹，归根结底，要归功于中国人民身上所具有的自强不息的志向和积极精神。

人生态度：乐

《论语》中多次提到了人生幸福观，比如“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的关于人生理想的幸福观，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的安贫乐道的幸福观等。颜回是孔子最爱的徒弟之一，孔子曾称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”后世将此称为“孔颜之乐”。有学者认为“孔颜之乐”在于安仁乐道，也有学者认为“孔颜之乐”在于知足常乐，都是从儒家核心思想方面考虑的。笔者认为，“孔颜之乐”更是一种人生态度。人生起起伏伏，有高潮，有低谷，无论在哪种状态下，都应该保持“乐”的状态，当然，这并不是让我们放弃理想和追求，而是告诉我们，当我们处于顺境时，要有积极的心态，当我们处在人生逆境的时候，更需要有乐观的精神品质。这恐怕是儒家最基本的人生幸福观。

政治道德

儒家将修齐治平作为知识分子一生的宏伟蓝图，也将其作为解决国家问题的根本途径，由此形成了系统的政治观。

仁君

儒家认为，政治道德核心在于君主的正身修德，即要有仁君。在整个儒家思想体系中，君王的道德修养对于整个国家的风俗秩序有着重要的影响，是政治得失的关键，其对整个中国古代的政治面貌产生了深刻的影响。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《論语·颜渊》）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。”（《荀子·君道》）君主的喜好往往会被臣民所效法，所以孔子强调施行政德须先修身，以达到一呼百应的示范效果，所以治国理政的理想状态和前提是仁者“在高位”。在新时代，我国各级行政机关、组织都将德行作为领导干部选拔任用最重要的导向，这足以证明“仁君”思想的深远影响。

重民

民本思想是孟子对孔子仁政思想的继承和发展，是孟子思想的核心，也是孟子政治理念的重要内容。“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）将人民置于国家和君主之上，民心所向、团结一致是治国平天下的最重要因素。一个国家如果没有了人民，没有了社稷，国家也就不存在了，所以“民事不可缓”，治理国家最紧迫的任务就是解决民事。荀子在《荀子·大略》中提到，“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”他认为，人民的存在并不是为了君，但是君的存在却是为了人民。同时，荀子又进一步作了阐释：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”君主能否安居上位，最终取决于人民的举动。从以上论断可以看出，在传统儒家思想中，民的重要地位决定了“重民”“安民”是“为政以德”最重要的因素，深刻揭示了人民与领导者之间的辩证关系，这些话也成为历代统治者遵循的至理名言。

富民

富民即是满足人们的基本生存需要，这是仁政的基础。关于富民，儒家认为要做到三点：首先要搞好耕种让老百姓吃饱肚子；其次要让民有“恒产”，就是要有土地、宅院等固定的产业。因为如果百姓没有恒产，就没有固定的收入，基本生活需要就很难得到满足，就可能会扰乱社会秩序；所以要使民有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。（《孟子·梁惠王上》）最后，还要减轻对民的赋税盘剥，让人们服徭役也不能违背农时，影响生产，通过这些方式达到富民的目的。

教民

在富民的基础上，还要进一步通过教民以孝悌之义等，使民具备基本的道德观念，遵循基本的行为规范，从而维护社会的安定。道德并不是人与生俱来的，只有通过教化，给人以文明的洗礼，人们才能具备人伦之德。对于社会来说，通过教化，可以保证绝大多数人接受社会规范的制约，从而达到社会安定的效果；对于统治者来说，通过教民，可以获得民心。这种教育民众的治国手段比政治手段更有利于培养民众的自觉性，可以从根本上赢得民心，实现国家长治久安。

儒家传统道德的当代价值

仁爱精神是涵养个人品格和提升社会公德的源泉

以“仁”为核心的个人道德体系是涵养个人品格和处理人际关系的根本遵循。儒家不仅关心自己的生命和价值，也怀着对他人生命和人格的同情和尊重，这充分体现了中国传统文化的群体意识。社会主义核心价值观提倡的友善就是对仁爱精神的体现。仁爱精神把自己作为处理人际关系的出发点，以利己、利他作为标准，为我们处理复杂的人际关系提供了行为准则。

以诚信为核心的价值观是国家道德规范的基础

儒家的信德在当代仍然是做人的基本道德准则，仍然是人与人之间和睦相处、人类正常运行的道德基础。从个人层面来讲，诚信是人们为人处事的必备品质，内诚于心，外化于形，言行一致；从社会层面来讲，诚信有利于在全社会范围内形成互相信任的氛围；从经济层面来讲，儒家以信兴业的思想，有利于各行各业形成对信用经济的统一认识；从政治层面来讲，加强对各级行政人员的诚信教育，提升行政人员的道德素质，可以有效赢得人民群众的政治信任，提升政府的公信力；从国家层面来讲，通过建立民众对国家和政府的信任，有助于保证国家制度正常运转，稳固社会秩序。

弘毅、担当的精神品质是职业道德的源泉

儒家文化中自强不息、积极进取的精神对国人安身立命、理解生命的价值和意义有着极其深刻的影响，也是中华民族精神的底色。儒家在强调个体应完成内在修养的同时，也要追求外在事业的成功。修齐治平的人生理想已经在社会上形成，激流勇进，奋发向上，成就一番事业，实现人生价值，成为人们的共识。“自强不息”在《周易》中寓意君子处世，应像天一样刚毅坚定，力求进步永不停息。孔子用自己一生的经历告诉我们：人一定要具有坚强的意志品格和不懈的进取精神。孔子认为学习永无止境，不可停止。学习的快乐能冲淡饥饿和困乏，忘却时间，这正是孔子对自强不息精神的躬身实践。人生路途长且有阻，任务多且繁重，没有坚毅的品质和宏大的志向是不行的。

群体意识是涵养爱国情怀的宝贵资源

群体意识是儒家传统道德思想的核心。儒家主张知识分子将“内圣外王”作为最高追求，孔子、孟子等先贤以强烈的社会责任感实践了“内圣外王”的人生目标，给中华民族留下了宝贵的爱国精神。孔子言：“君子忧道不忧贫”；孟子言：“生于忧患，死于安乐”。当前经济全球化，世界形势复杂严峻，儒家以国家利益至上的爱国精神和强大的社会责任感、以天下为己任、为他人着想、爱国爱民的传统道德思想契合了新时代下的思想道德要求，这有助于厚植爱国主义情怀，培养人们的忧患意识，激发人们积极奋斗的精神。

参考文献

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[2]于欣.先秦儒家德育思想及其当代价值研究[D].山东大学，2019.

[3]张雨霏.《诗经》中的“仁君”诗篇与先秦儒家的君德理想[D].山东大学，2019.

[4]吕本修.先秦儒家孝德思想及其现代价值[J].伦理学研究，2017（05）：38-43.

【基金项目】1.2020年广东省中等职业教育教育教学改革项目：中华优秀传统文化视域下的中职语文课程建设研究（项目编号：GDZZJG2020112）；2.广东体育职业技术学院2021年度科研项目：习近平传统文化思想培育大学生文化自信的策略研究（项目编号：2021KYKTRW004）。