民间三大鬼节，你知多少？

朱七七

清明节：春日·四月细雨

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杜牧的《清明》一诗描写的就是清明这个节日，写出了人们内心活动的同时，也表现了独特的自然气候。因为清明，既是一个节日，也是农历三月的一个节气，它融合了“节气”和“节俗”。清明节前后，气温回升、雨水充沛，既是农业耕作的良机，又是人们远足户外、亲近自然的好时候。

所以在清明节这个重要的祭祖扫墓的日子，古人也没有浪费阳光明媚的好时光，而是在扫墓途中踏青、放风筝，让自己与大自然来个亲密的接触。

关于清明节的由来，在现有资料中可以知道，清明在唐代之前还只是一个节气，此后才逐渐成为一个融合上巳节与寒食节习俗的复合性节日。唐初，寒食与清明并行，唐玄宗时朝廷甚至以政令形式将扫墓活动法定于寒食节，但由于寒食与清明在时间上紧密相连，扫墓也就由寒食顺延到了清明。宋代世俗生活日趋都市化，民俗活动向娱乐方向大幅转移，清明时节人们往往倾城而出，游玩山水。北宋画家张择端《清明上河图》所描绘，即是当时东都洛阳车如流水、马如龙的清明盛况。在宋代，逐渐地清明、寒食合一，清明节将寒食习俗收归名下，还一并吸纳了“上已春嬉”节俗。唐代王维《寒食城东即事》诗云：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是上已、寒食与清明三者合为一体的写照。明清以后，上巳节彻底退出节日系统，寒食节基本消亡，清明节愈加成为重要节日。

中元节：阴盛·七月流火

七月十五作为鬼节来讲，有丰厚的人文底蕴。民间相传，每年七月一日阎王大开地狱之门，让那些终年禁锢在地狱的鬼魂获得短期自由，游荡人间享受其亲人供奉的祭品，所以七月被称为鬼月。

在道家来讲，七月十五是中元节，是“中元地官清虚大帝”的诞辰，因此人们举办“中元会”以祈福禳灾。而在佛教中，七月十五是盂兰盆节。“盂兰”系梵语音译，义为“解救倒悬”，“盆”是一种盛放供品的器皿，佛教认为供奉此器皿可解救亡人苦楚。佛教典籍《盂兰盆经》记载了“目连救母”故事：据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母青提夫人虽年轻貌美却无嘉言懿行，为人吝啬刻薄，无端仇视僧人，死后被打入恶鬼行列饱受折磨。目连为救其母，遵照佛祖指点在七月十五日这一天敬设盛大的盂兰盆供奉，具呈百味五果及各色食品，供养十方僧众，使其母得以脱离恶鬼界、获得安宁。有鉴于此，佛祖即要求佛门弟子尽心行孝，并于每年的七月十五日做盂兰盆法事施舍僧众，同时报答父母的养育恩情。

佛教盂兰盆节的教义与儒家所宣扬的孝道思想合拍，使得这一天也成为民间祭祀已逝父母及祖先的“鬼节”。人们除了以菜肴、酒食、金银纸箔之类物品祭献自己的过世亲人，还会祭拜神灵，祈祷其保佑亲人鬼魂，并在其家居附近路口祭祀，抚慰孤魂野鬼。

寒衣节：初冬·十月授衣

十月节是在十月朔， 即十月初一， 俗称 “寒衣节”。农历十月在历史上是一个重要的月份，它不仅是收获祭礼与丰年宴会隆重举行的时月，同时也是冬寒乍起的时节。十月，在古人看来是一个既喜且忧的月份。人们在十月节中一面聚餐会饮，欢庆丰年;一面祭祀祖灵，祈请先人的佑护，为度过寒冬作精神准备。

寒衣节，顾名思义，就是祭奠先人，为先人“送寒衣”。因为天冷了，在冥界的先人也要增加衣物，以御寒冬，当然这只不过是后人的一厢情愿罢了。但“十月一，送寒衣”的文化意蕴并非这么简单，否则也不会传承至今。

那么，寒衣节是如何发展而来？它原本的节日内涵是怎么样呢？

我国自古以来就有丰收时祭祀祖宗的习俗， 以示孝敬、不忘本。金秋十月，五谷飘香，故而先民选定十月初一用黍粟祭祀祖先，沿袭成俗，遍及南北。十月不仅是庆贺稻谷颗粒归仓并以其歆享祖先的谢幕时节， 也是防御严寒侵袭的开幕式。《礼记·令》记载：“是月也，天子始裘”，天子以穿著冬衣的仪式昭告天下寒冬来临。

至于民间选择十月初一向亲人鬼魂送寒衣， 则源于孟姜女传说：秦朝有一个叫做孟姜的女子， 其丈夫杞梁被官府征役修筑长城。孟姜女在十月初一这一天启程前去给远在千里的丈夫送衣御寒。等她来到筑城工地，才得知丈夫已劳累而死并被埋入长城脚下。孟姜女嚎啕痛哭，感天动地竟致使长城坍塌。她收殓丈夫尸骨将之与御寒衣物一并火化掩埋，然后殉情自尽。世人闻此深受感动，于是在每年十月初一焚化纸制寒衣以示对孟姜女的敬重，从而逐渐形成了后世寒衣节。

孟姜女的故事虽然凄美，实不足信。一般认为，寒衣节的原型是秦朝以夏历十月初一为其岁首，也就是秦历新年。秦人为何选择十月为岁首之月呢？这还要说秦人的缘起，秦朝崛起于西北，原属羌戎民族，以十月为岁首是古代羌戎部族的旧俗。所以秦人立国沿袭了这一传统，统一六国之后仍旧以十月为岁首（即以亥月为一年之始，此月相当于夏历十月），这正合乎三代以来岁首依次后移惯例，亦即夏正建寅、殷正建丑、周正建子的更迭旧制，秦既保留了自己的民俗传统，又表示自己是顺应天命代周而立，将岁首定在亥月。后来秦朝犹如昙花一现一样灭亡了，但其岁首习俗并没有消亡，不仅汉武帝定历之前，数代沿用秦历，即使改历之后，民间仍以秦岁首为节日。

到宋元以后，寒衣节成为与清明、中元并列的悼亡节，地方风俗志中（ 尤其北方） 对寒衣節俗多有记述，以元明清北京城节俗为例，元朝继承宋代节俗，“是月， 都城自日之后， 时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。此一月行追远之礼甚厚”（ 元·熊梦祥著《析津志》北京图书馆善本组辑）。明朝寒衣节更出新招， 市肆以刻板印制五彩纸衣出卖， 彩衣有男女不同的式样，大约一尺来长，并有包裹寒衣的纸套，在纸套上写明收衣人的姓氏行辈，及寄送者某某，如同正规的邮件。晚上在一番祭奠之后，人们呼唤着亡者的名号，将寒衣焚之于门，有的焚于墓前，这就是“送寒衣”（ 参见刘侗、于奕正《帝京景物略》）。以焚化的形式向另一世界奉送祭品，大略始于唐朝，这很可能跟唐人全面接受佛家信仰有关，从秦汉的瘗埋到唐宋的烧祭，反映了古代社会人们精神世界的大变化。清朝北京寒衣节俗一如明朝，但有货币化的趋势，有人将纸钱装入包袱中焚化，送给祖先的是灵活使用的冥币而不是固定式样的寒衣，祭品的简化反映着人们信仰心理淡化的趋势，同时它也模糊了寒衣节的节俗特色，使寒衣节逐渐变成了一般的“鬼节”。

这三个“鬼节”占据了一年的春、秋与冬。有人把三个“鬼节”放在阴阳五行的学说里看，说：清明时节四月，是水气即阴气“死”的阶段，这时鬼节起到收鬼的作用;七月中元，水气“生”鬼门开，正是饿鬼的时候，这时鬼节起到为鬼施事避免祸害的作用;十月是水气“壮”的阶段，是鬼的“旺月”。从中元节的“放鬼”到清明时节“收鬼”，中间有寒衣节，三者循环往复构成一个完整的体系。

古话说，“事死如事生”，这三大鬼节实际上是人们对鬼的信仰，反映了人们对死后世界的想象，也是现实世界的体现。三大“鬼节”各种各样有趣的传说与禁忌习俗，背后充斥的是先人的智慧和对传统文化的思想传承。