浅谈罗祖洞

蔡竹影

（辽阳市公共文化和体育服务中心辽阳博物馆，辽宁 辽阳 111200）

一、史料中的罗祖洞和太河寺

罗祖洞位于辽阳市文圣区东南太子河北岸云台山南麓，据史料记载始凿于唐代，与太河寺为一整体。《辽阳县志》中交代了太河寺的得名：“太河寺 城東羅祖洞山南俯臨太子河故名太河寺”，即太子河边的寺庙之意。罗祖洞的由来《辽阳县志》中有如下描述：“羅祖洞 城東太河寺北，有洞深一丈六尺，内分列十八洞奉諸神塑像，上面另有洞口，側身可上若層樓，然羅祖像在焉。明宣德六年碑記名其洞爲水蓮觀音洞。清咸豊六年碑載有開山羅陀僧參修於此。後修成正果，遂稱爲羅祖洞。洞南壁間相傳有避水珠以鎭河，後人以紅泥丸易之。”罗祖洞在城东太河寺北面，共18个洞供奉神像。明宣德六年（1431）碑记称其洞为“水莲观音洞”。清咸丰六年（1856）碑记载有开山罗陀僧在此参修，修成正果遂称为罗祖洞。文中提到洞南壁上相传有镇河的避水珠，后人用红色泥丸替代，这也是辽阳人熟知的八景之一。辽阳八景一般称明八景，分别是：华表仙庄、龙王夜渡、神灯孤照、白塔晚晴、古柏琴声、首山樵唱、宝山灵石和玉洞悬珠。罗祖洞所成的景观正是玉洞悬珠。《辽阳古迹遗闻》中写到：“玉洞懸珠 城東羅祖洞有圓石虚懸若珠故名”。此书在介绍太河寺时也提到了洞内悬珠的事实，同时补充了《辽阳县志》对太河寺和罗祖洞的介绍：“太河寺 在城東三十里太子河之北岸因以得名。山後有洞，俗呼羅祖洞。洞凡十八，排列山岩之上，中供諸神泥像。中有一洞，分上下層若樓，然則羅祖洞也，攷之碑碣。明宣德六年命其洞爲水蓮觀音洞，及咸豊元年碑則記有開山羅陀僧參修於此，曾名此爲水蓮觀音阁洞，又名羅陀洞。後因羅陀僧修成正果遂名羅祖洞焉。山勢秀聳，水流其下，風景極佳，名人題詠甚夥。石硼之上懸有红色泥塊土，人謂中藏避水珠，故太子河南徙焉。近旁石色殷紅，則珠光所焚也。余未敢信，而石色特紅爲可異也。”这里提到罗祖洞，先后命名水莲观音洞、水莲观音阁洞，又名罗陀洞，后正名罗祖洞。随后提到避水珠，藏于悬在石硼上的红色泥块中，使太子河南徙。这与《辽阳县志》有所不同，县志中说后人用红泥丸替换了避水珠，这里说是避水珠藏于红色泥块中。但不论避水珠存在与否，藏身何处，都改变不了悬石的现状及八景之一“玉洞悬珠”的地位。古人游览景观，有感而发，留诗如下：

罗陀洞

明 吴希孟

悬崖万仞通一路，洞门深锁青云树。

石髓何年结水莲，岩齿当空滴翠露。

野僧穿穴卧苍苔，仙客攀林冲冷雾。

登眺恍然升半天，乱散渔舟横古渡。

登罗陀洞

明 黄襄

（一）

石壑丹霞迥世纷，山腰鹤迹出人群。

晓来先得半竿日，夜静偏眠一榻云。

满径苔痕沿磴滑，数声僧语隔天闻。

何时解却黄金印，独乘三车演法文。

（二）

洞口薛萝覆径幽，诸天隔世远悠悠。

半间佛室石中起，数点天花云外收。

月静偏看尘界海，风吹不断上方秋。

更怜双树无家客，忘却形骸颇自由。

陀洞悬珠

明 郡监生 韩承训

佛洞高深景物殊，洞檐平涌石如珠。

只将金篦开蒙眼，更揭尼珠照昧途。

在石恐随雷雨动，悬岩端与月星符。

登临身在浮云外，为取瑶华咏步虚。

罗陀洞

明 龚用卿

罗陀小洞自何年，槎牙石径相钩连。

香生台殿云埋屋，僧在岩扉鹤避烟。

绝岸江声迷古渡，前山雨气射平川。

登临不尽藤萝绕，直上高峰倚翠巅。

游罗祖洞

清 马瑶林

一登抚一登，高出白云层。

盘路斜穿藓，悬门倒挂藤。

秋风神案磐，暮雨佛龛灯。

终古真人事，依稀问老僧。

洞外下无地，洞中上有天。

鸽吟罗汉偈，狐学菩提禅。

怪石雄于鬼，痴云懒似仙。

我来趺坐处，不敢说尘缘。

峭壁立嵯峨，危栏瞰太和。

半崖留劫火，万木落长河。

雾气蛇喷塔，雷声虎吼坡。

数章诗草草，留赠石盘陀。

可见明代时，罗陀洞为现罗祖洞的正名。而到了清代，开始称罗祖洞。另关于开山罗陀僧在此参修的记载，《辽阳县志》为清咸丰六年（1856）碑记，而《辽阳古迹遗闻》中则为清咸丰元年（1851）碑记。《辽阳览胜》和《辽阳市宗教志》书中均采用了《辽阳古迹遗闻》的说法。《辽阳县志》和《辽阳古迹遗闻》成书时间相近，孰对孰错目前仍不可考。

据《辽阳市宗教志》的记载，整理太河寺和罗祖洞历次变革如下：明宣德六年（1431），重修小屯太河寺。同年重修罗祖洞。

清顺治十三年（1656），重修罗祖洞。

1966年9月17日东北著名栖云寺、太河寺同时毁坏，寺内数千件珍贵文物毁于一旦。

二、罗祖洞碑文及作者考释

1966年，罗祖洞毁，碑已无存，但碑文内容见于1928年版的《辽阳县志》，现经笔者断句，抄录如下：

羅祖洞碑文 昌黎舉人 崔樹寳 子玉

嵗丁卯夏，予養疴山寺。適寺工落成，老衲請序於予，予曰：何以文哉？明年，舘茲山之麓，鄕耆復過我，而請曰：是役也。醵二千金，作輟者三年之久。卒以山僧紳董一誠念，而衆情協蕆乃事焉。甚矣難！烏可以不志？雖然，予不知文之所在也。一日拾遊屐升崇椒，曠然遐觀，不禁俯仰而嘆曰：雲物蒼茫，其天地有以麗氛祲乎？疆理繍錯，其農桑之有以奠民居乎？礪山带河，其有以固吾圉而綏遠人乎？家絃户誦，其有以息武功而興禮教乎？其和風瑞日藹然者，仁人孝子之門閭乎？其豊草深林幽然者，其名賢高士之邱壠乎？靈光寳氣，其巖壙之金玉乎？抑秘籍之藏諸山而瘞諸穴乎？風凄雨悲，其戰士之遺髏乎？抑貞魂之埋其憂而含其寃乎？然而數百年政治、人文、物類之蕃變盛衰，舉一州千里之大，竟無秉筆而載紀之者，豈有心人鮮哉！儒生挺身舉一義，嘖嘖羣相語曰：疑非若職事也，名誘之也，否其利趨之也。揶揄之不已，謗訕之；謗訕之不已，阻撓之。而儒生亦遂挫氣灰心，退而占羝羊之大壯。吾觀于是，而始悟山僧之誠與紳董之協也。噫！何以故而誠且協若是也，吾滋恧然矣！时將有斯土志乘之議，興言及此，爰書以應序文之請。

《辽阳县宗教志》碑文简介提到：“该碑由昌黎（今河北昌黎）举人崔树宝撰书，碑立在辽阳城东小屯镇罗祖洞，1966年洞毁，碑已不存，碑文抄自1928年版《辽阳县志》。崔树宝，字马玉，昌黎人。咸丰九年（1859）举人，受知县，分发四川，未到任，在辽阳城东蒋家湾设馆教书。与刘文麟、马琈林结为诗友，清光绪七年（1881）去世。”

碑文的撰文者为昌黎举人崔树宝，按简介中他的生平可知，碑文中“岁丁卯夏”指的是同治六年（1867）丁卯夏天。那年他在山寺养病，正值寺庙工成，寺僧请他作序，当时不知如何行文，未写。第二年再次邀请他，这次应邀，遂成此文，故该碑文成文时间应为同治七年（1868）。

崔树宝在《昌黎县志》中记载如下：崔树宝，字子玉，咸丰乙未举人。卓荦有至性。八岁失怙，一痛顿绝。母性严，凡事惟命是从。孟山长昌言有“生子当如崔子玉”之赞称。及母卒送葬，匍匐八十里，观者皆堕泪。平生以朋友为性命，到处闻有才德知名士，必与缔交。同治辛未大挑一等，以知县分发四川，未及莅任卒。诗古文词具有奇气，书法不蹈常蹊。著有《北桃源诗集》。

【附录】

崔树宝（? —1871），字子玉，清代昌黎县城关（今属昌黎镇）人。清咸丰九年（1859）举人。为咸丰、同治年间著名文人，他在县内外广交文友，诗文有独到之处，书法不蹈常规，名噪一时。同治十年（1871），清政府选派他到四川任知县，未及到任而卒，著有《北桃源诗集》。李大钊于民国二年（1913）秋到五峰山游览时，寻访其故居，将其文《广修文公祠记》全抄录于《游碣石杂记》中，称赞“文虽寥寥短幅，足见其胸中蕴积有奇气，非俗士所能道其字。”其遗墨“白云乡”刻于五峰山韩文公祠东侧山岩上，尚存。《辽阳市宗教志》有署“昌黎举人崔树宝（字子玉）撰文的“罗祖洞碑文”

《辽阳市宗教志》中确有提到：“该碑为昌黎举人崔树宝撰文，立在城东小屯罗祖洞。”两个地方志史料相互验证，再次证明了这一史实。但这里附录的崔树宝卒年与《辽阳县宗教志》时间相差甚多，一个是1871年，一个是1881年。《昌黎县志》中的推断依据应是“同治辛未大挑一等，以知县分发四川，未及莅任卒。”同治十年（1871）受任四川知县后，没等到任就已去世，所以称卒年为1871年。但前文提到李大钊《游碣石杂记》中抄录崔树宝所撰《广修文公祠记》，文末落款“同治十三年春崔树宝”可知同治十三年（1874）崔树宝仍在世，书中自相矛盾，故《昌黎县志》的卒年错误。而《辽阳县宗教志》的推断依据应是马琈林在清光绪七年（1881），因平生诗友大多先逝，并感自己亦不久已，故为各诗友作诗，以表怀念。但这只能说明崔树宝去世于1881年之前。无其他年代信息可考。所以笔者认为崔树宝卒年不详，应在1874—1881年之间。另《辽阳县宗教志》中有一处明显错误，就是崔树宝字“子玉”而非“马玉”，多处史料均为“子玉”，无可非议。

崔树宝虽是河北昌黎人，但他与辽阳渊源颇深，与辽阳文人的交往也非常密切。自咸丰四年（1854）起，东游辽阳，与辽阳众多文人皆成诗友，在《辽阳县志》中被多次提及。如文学志中马瑶林例：“平生吟詩躭讀，與進石韓紫廷天垣、劉仙樵文麟、舉人张繍江玉綸、昌黎崔樹寳子玉及弟西岡詩酒酬和，殆無虚日。”韓覲例：“少習聲律，學有家傳，又與昌黎舉人崔樹寳游詩，益精進。”王巽谦例：“家居時，與韓叔侯覲、崔樹寳子玉諸詩客相與倡酬。”可见其与众辽阳文人以诗会友的场景。在《辽阳县志》中还收录其诗《和韓叔侯遊千山原韻》一首，韩叔侯正是前面提到与其游诗的韩觐，足以见得他在辽阳诗坛绝对拥有一席之地。众多文人中，崔树宝与马琈林交往甚密。在马琈林的诗集《西岗诗草》中有多首为崔树宝所作的诗，贯穿其人生各个重要的历史阶段。如中举后、离辽返乡时、吏部大挑、受以知县、分发四川时等。两人共同的好友刘文麟去世后，马琈林搜其遗诗编成《刘仙樵诗抄》，也特请崔树宝为之作序。在崔树宝去世后马琈林作诗总结：“聪明根器，跌宕文史，取友必端，是为善士。”马琈林在清光绪七年（1881），收集整理自己的诗歌217首，编成《西岗诗草》四卷，请世侄张毓纶朗川、崔饫侯伯赈、外甥陈景藩季芳校字。这里的崔饫侯伯赈就是崔树宝之子。《昌黎县志》中介绍如下：“子饫侯，字伯赈，光绪壬午副榜，侯选州判，文字书法俱高人一着。广东崔永安开潘直隶，延饫侯入幕，除办理公务外，未尝一言干预外事。痛邑风气不开，延英文教员，设民立学堂。隨为時未久，究以是举为全县立学之先河。少年才思横溢，不拘绳尺，著有《越吟人境庐诗》。”可见崔饫侯继承其父之文才，诗文书法俱佳。与其父同，设立学堂，都以教书育人为己任，不愧书香世家。通过与马琈林的交集也可知，在其父崔树宝东游辽阳期间，崔饫侯随行其中，与其父的诗友也非常熟稔，更有崔饫侯拜马琈林为师的说法。

三、结语

近年来，辽阳市全力打造太子河历史文化风光带及太子岛生态长廊，以此为依托，兴建起罗祖洞太河寺风景区。笔者希望寄托此文，让更多的人熟知罗祖洞，了解各地文人墨客在辽阳留下的文学瑰宝，观点浅薄，望得各位专家指正。