邝露：平生我亦不羁人

师永涛

清顺治七年（1650）十一月，清朝平南王尚可喜与靖南王耿继茂指挥的清军，在围困进攻广州近十个月后，攻破广州城。在今天广州越秀区仙邻巷附近，一位叫邝露的晚明文人在他的书斋海雪堂内，将收藏的古琴、宝剑、怀素书法真迹尽数环列身边，绝食而死。

明王朝覆灭之时，一大批文人或是奋起抵抗，从容赴死；或是归隐山林，誓不仕清。这是自南宋后，中国文人又一次集体表达忠义节烈的国家观。乾隆时编撰的明季殉节诸臣民名录《钦定胜朝殉节诸臣录》中，除了大臣之外，“微官末秩，诸生韦布，及山樵市隐，姓名无征，不能一一议谥者，并祀于所在忠义祠，共二千二百四十九人”。这些人中，就有许多在国破家亡时代高度敏感的晚明文人，邝露即是其中之一。

邝露，字湛若，号海雪，万历三十二年（1604）生于广东南海大沥（今广东省佛山市南海区大沥镇）。

邝露少负才名，13岁考取诸生成为秀才。明代，罗浮山是岭南文化中心，布满精舍、书室、山房，邝露就曾在罗浮山明福洞苦读，自号明福洞主。明福洞就是今天位于广东博罗县罗浮山东面的九天观，尚留有邝湛若先生读书处遗址。明末广东博罗人韩晃所辑《罗浮野剩》称“洞极幽深，有悬崖屹立如门，白云常封”。

作为一个生性潇洒、从来不羁的文人，邝露在少年时代便流露出魏晋士人的性情。屈大均《广东新语》记载，邝露15岁时，一次督学考察诸生学问：“以恭宽信敏惠题校士，湛若五比为文，以真、行、篆、隶、八分五体书之，使者黜置五等，湛若大笑弃去。”

崇祯七年（1634）正月十五的上元佳节，30岁的邝露与友人乘醉策马，纵游花灯夜市，刚好遇上南海县令黄熙出巡仪仗，邝露酒醉不避，反而信口赋诗讥讽“骑驴误撞华阴令，失马还同塞上翁”，就此惹下大祸，被县令削去文籍并弃家北游。

离开广东的邝露先是浪迹广西，继而北上纵游吴楚燕赵之间。和明末燕赵的战事与流民、江南士人的颓废比起来，岭南一隅的广南西路（历史地名，总体大致相当于今之广西壮族自治区——编者注）带给邝露的更多是一种“诸野”的神秘和蓬勃。如同一个深入异域的外来人，邝露以持久的新鲜感深入广西。

其间，他著下《赤雅》一书，记录了广西少数民族地区的民族风情、山川地貌、古迹名胜、珍禽异兽、趣事轶闻，蔚为大观，影响深远。

而邝露的这些经历所得，一定程度上得益于他获得了女土司云亸（音duǒ）娘的赏识，当上了记室。有明一代，有数以百计的女土司。据邝露记载，云亸娘所在的山寨叫相思寨，云亸娘亦是颇为知兵的女土司，能以少击众。而且她“披紫凤之裘，曳蝶绡之裙，佩文犀之印，望之若神人矣”。古人有“亸袖垂髫，风流秀曼”的形容，可见云亸娘是一位极为美丽的女子。邝露在《赤雅》中有“云亸君兵法”“亸娘盛饰”两节来写云亸娘，笔者夺情猜测，邝露当时是相当仰慕这位女土司的。

后人根据邝露的这段传奇经历多有演绎，以至于邝露成了戏曲中的重要人物，如清逸居士（庄绪）编剧、尚小云演出的京剧名剧《相思寨》，粤剧《青青公主》《天上玉麒麟》等。

邝露《赤雅》一书，今人知之者颇为鲜寡，实际上，这是除《桂海虞衡志》《桂林风土记》《岭外代答》之外，写广西最为精彩的著作。前番著述，偏于实录，属于史志一类的著作，故常常标为“志”。而《赤雅》胜在文采恣肆、博物详实，是一部关于广西的真正意义上的笔记。

《赤雅》卷三是全书条目最多的部分，它包括鸟、兽、虫蛇、鱼、特产、文物、古迹、瘴及一些杂记，以物产为主。例如《青精饭》一条写道：“瑶人社日，以南天烛染饭，竞相遗送，名曰青精饭。杜诗：‘岂无青精饭，令我颜色好。’”

其实，邝露在此引用杜诗是有缘由的。笔者研读唐代生活习俗，发现唐代南方人热衷于吃青精饭，用杜鹃花科的灌木南烛枝叶，捣碎出汁后，用来浸泡大米，蒸熟后又晒干，米便成了青色。道士们说这种饭是滋补养气的，以至于人人抢食，使青精饭成为唐时的常备食品。从唐代到明代已经800余年，大明宫的废墟都已化成尘埃，在帝国南疆的广西，少数民族还在延续着古老的大唐风俗，食用唐代青精饭，令人不禁唏嘘感慨，所谓“礼失而求诸野”，盖谓此耶？

或许正是因为《赤雅》的文学性及其对传奇、神话的涉猎，这本书受现代学界及文化界的关注不多，亦不被研读广西文史的人所关注，可以说是一件憾事。

崇祯十二年（1639），南海县令黄熙受贿获罪，逃亡了5年之久的邝露方得以重返家园。返粤后，他仍过着闲散的生活，靠典当古文物为生。崇祯十五年（1642），他供职于史馆。崇祯十七年（1644）三月，李自成陷京师，明王朝覆亡。接着，清兵入主中原，南明政权相继更迭。邝露怀抱复国大计，只身远赴南京上书献策。谁知抵达九江时，闻南京失守，悲愤南归。

清顺治三年（1646），广州首次沦于清兵铁骑之下。邝露长子邝鸿（字钊孟，工诗，善击剑）亲领北山义军千余人，与清兵激战，壮烈战死于广州东郊。

清顺治七年（1650），邝露奉使还广州，遇清兵围城。他把妻子送回家乡，只身还城，与守城将士死守达十个月之久。是年十一月，西门外城主将范承恩通敌，导致广州城陷。此时，邝露已将生死置之度外，恢复名士风度，身披幅巾，抱琴外出，适与敌骑相遇。敌军以刀刃相逼，他狂笑道：“此何物？可相戏耶？”敌军亦随之失笑。然后，他慢步折回住所海雪堂，端坐厅上，将自己生平收藏尽数环列身边，抱琴而亡，时年仅47岁。

邝露平生珍爱两张名琴，一张是唐琴“绿绮台”，制于唐初李渊武德年间。据屈大均《广东新语》考证，“绿绮台”琴在明代属于明武宗朱厚照所有，御赐大臣刘某，后来归于邝露。另一张是宋琴“南风”，是宋理宗赵昀的内府珍品。“绿绮台”和“春雷”“秋波”“天响”被誉为“岭南四大名琴”。

邝露殉难后，“绿绮台”琴为清军骑兵所得，在市面上出售，广东惠阳人叶锦衣以百金所得。160多年后，嘉庆二十一年（1816），“绿绮台”琴被番禺陈昙购得。陈昙生平仰慕邝露为人，把书斋命名为“邝斋”。在他的《邝氏三琴歌》中，这张名琴的细节得以首次面世：“嘉庆丙子，余购得一琴，有‘绿绮台’三字篆书。下有‘唐武德二年制’六字楷书。琴有蛇腹断纹，漆光尽退，如乌木。”

到了咸丰年间，“绿绮台”琴被东莞张敬修所得，在得到这把琴后，张敬修惊喜不已，还专门在自己的广东“四大名园”之一东莞“可园”内，修建了一座“绿绮楼”，将古琴珍藏其内。

1914年，张氏家族收藏了“绿绮台”琴半个世纪后，又转卖给了同乡世交、东莞著名篆刻家邓尔雅。1918年，邓尔雅作《绿绮台琴记》，完整记录了“绿绮台”琴的流转故事，从中可知，到民国初期，“绿绮台”琴为虫所蛀，首尾皆残，已经不堪弹奏了。邓氏后来移居香港，在香港大埔筑“绿绮园”以藏古琴。1940年，中国文化协进会香港冯平山图书馆举办广东文物展览會，邓尔雅任筹备执行委员、征集组组长，慨然以“绿绮台”琴、今释《绿绮台琴歌卷》参展，这是“绿绮台”琴首次、也是唯一一次展示于公众面前。

邝露与黎遂球、陈邦彦被称之为“岭南前三大家”，三位在明末全部殉国。其中文学成就以邝露最为杰出。钱大昕在《胡同谦墓志铭》引冯鱼山语：“吾粤诗人，曲江（张九龄）之后，当推海雪。”在温汝能的《粤东诗海》中，邝露被誉为“吾粤之灵均”（意即屈原）。

除以诗名于世外，邝露亦擅书法，篆、隶、行、草、楷各体兼擅，尤其是其草书字迹劲秀，师法王羲之而自成一格。今天读者能在广东省博物馆看到邝露的楷书《袁崇焕督辽饯别图咏》卷、草书《旧作诗》卷。

邝露画像亦有传世，广东江门新会博物馆藏有清代中期绘的绢本《邝露像》，画中邝露头戴明代男子常见的首服“大帽”，身穿明代儒士在当时被称为“直裰”的圆领大袖衫，怀抱“绿绮台”琴。

乾隆年间，杭州文士吴锡麒在上海文士王昶处见到了一方砚台，砚侧镌“天风吹夜泉”五字，下有明福洞主印，才知此砚是邝露曾用。后来吴锡麒的好友翁方纲在广东出差，在广州光孝寺邝露洗砚池拓其字以归，吴锡麒特意做了一个拓本，并写有《题邝湛若砚铭并洗砚池题字拓本》，其中有一句“归来抱琴死忠义，片石寂寞留人寰”——这大概是对邝露生平最贴切的描述。

（作者系文史学者）