中国古代生活哲学的价值意蕴及其意识形态教育体现

李 倩

(大理大学 马克思主义学院，云南 大理 671003)

纵观20世纪的哲学，存在主义、实证主义、后现代主义等哲学思潮的研究方向始终向着“现实生活”进发，通过关联生活、研究社会、注重实践等让自身内容在特性上更偏向于知识的方法论范畴，而这种特性正是西方近现代哲学的最主要标志。[1]在这种哲学发展背景下，出现了“生活哲学”。到了今天，生活哲学作为一个哲学概念和泛化的哲学门类，已成为哲学领域的研究热点。在西方哲学体系中，与注重逻辑分析、抽象思辨精神的形而上哲学不同，生活哲学更偏向于伦理学层面，将正当、合理的生活准则的教导作为目的，更注重现实生活的实践性。简而言之，生活哲学其实就是一种将社会现实生活作为最主要研究对象的实践哲学，在内容上反映哲学和现实生活、理论和伦理教化、哲思和修身或修行的深刻关联性。

一、中国古代生活哲学的价值意蕴

中国古代哲学历史悠久，是中华民族智慧的结晶，具备独特的思维模式和内容特征。从中国古代哲学思维的源头来看，诞生于远古时代的《易经》是其根基，卦辞所言的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是对中国古代哲学思维的最清晰的表达。其中的“形而上”指的是超验的存在，是对现实经验世界的超越，放在西方哲学语境中，尤其是亚里士多德对哲学的理解里，它几乎与哲学是同义词。在中国古代哲学语境中，它属于“道”的层面。“道”或是一种抽象的宇宙运动规律，或是世界的本体，或是伦理的本体。而“形而下”指的是现实经验世界本身和人类的现实伦理生活，在中国古代哲学语境里，它属于“器”的层面。虽然中国古代哲学在思维上有着明显的抽象和具象，即“道”和“器”的区分，但纵观东方哲学所有内容，几乎是“道器并重”。从西方哲学视角看，“道器并重”意味着形而上学或本体论语境的“道”与现实伦理生活的“器”是不可割裂的，抽象的“道”会指导具象的“器”，是精神层面对“器”的一种反映。[2]可见，从哲学门类上看，中国古代哲学几乎可以完全划入生活哲学，没有形而上学与生活哲学的绝对区分，是两者的统一，总体上是面向现实伦理生活的哲学。所以，中国古代哲学一直具备伦理学语境。中国古代思想圣贤在对世界的认识和价值抉择上所建构起的哲学文明图景与西方哲学文明有着明显不同。如果说西方古希腊哲学源于对自然世界的无比好奇，西方中世纪宗教哲学源于对上帝的敬畏，那么中国古代哲学则源于对人类伦理世界秩序的忧患。换而言之，中国古代圣贤在哲学思考上的主要对象不是外在的自然世界，不是至高无上的上帝，也不是纯粹的抽象思辨范畴，而是人类现实生活本身与个体本身。具体而言，可以是生命价值、道德心性、社会政治、人生境界等。这种哲学传统让中华文明始终独树一帜，在几千年的历史发展中建立了极为特色的文化系统、社会秩序系统，为人类社会贡献出了无与伦比的智慧。可见，中国古代哲学在理论探索与实践中最显著和宝贵的品格就是“生活化”。它既是一种伦理生活之思，也是这种伦理生活之思关照下的生活实践教育。可以说，它是中国古代以伦理道德教化为核心的意识形态教育。

二、中国古代生活哲学的意识形态教育体现

中国古代哲学作为生活哲学，将视角植入现实生活和人生，以探索人生意义和个体价值，并以哲学实践，即哲学意识形态教育作为不断完善个体社会伦理生活与社会政治生活等的主要途径。中国古代生活哲学意识形态教育最具体、最主要的体现是以儒、道、佛为主流价值的道德哲学思想，它们分别从尽性、保性、见性三个维度来实现对现实生活中人的完善。

第一，儒家的尽性。在儒家道德哲学的生活观念中，道德被视为人的本性和本质，在社会生活中，一个人的完善就代表其德性的完美，而实现人的完善被称之为尽性。在儒家看来，要想做到尽性，就必须要实现“知行合一”。这一概念虽然是由王阳明率先提出的，但在更早之前，儒家经典中就已经蕴含了该思想，如《孟子》中的“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。在“知行合一”中，“知”意为“德性所知”，是在修养道德过程中内心体悟而获取的，“行”是对道德和“知”的外化，属于道德层面的实践活动。儒家的“知行合一”强调人在现实伦理生活中要做到言行一致，要以自己的道德观念、道德意志来指导现实行为。“知行合一”观反映出儒家哲学“生活化”特质，主要在于让哲学融入现实社会伦理生活、社会政治生活，展现出儒家的哲学价值观，即修身立德，齐家治国平天下。儒家希冀通过尽性，追求理想人格，让个体在积极入世中能够肩负起社会道德责任，进而在治理国家中真正实现以道德责任为根基的“仁政”。总之，儒家的生活哲学主张个体接受一种承担世俗道德责任的生活，并十分注重对个体进行道德教化，所以，相比于强调出世的道家、佛家道德哲学，它更具现实主义语境，更为生活化。

第二，道家的保性。道家道德哲学强调通过保性来实现个体的完善。对于道家而言，宇宙万事万物都遵循“道”这一规律，在“道”这一宇宙本体的作用下不断运动，并拥有自然化的本性状态，所以宇宙万物本来就是一种完善的存在，各自性足。在道家看来，儒家那种强调按照自己的世俗道德意志打破个体和社会自然状态，对个体和社会生活秩序进行改造的主张违背了自然之道，将会损伤到事物的本性。[3]道家强调保性，反对对自然事物包括人、社会等进行任何干预，尤其要摒弃对现实功名利禄的追求，把儒家所倡导的一切全部舍弃，所以，道家哲学在道德教化上强调出世的价值观。但出世并非逃避现实，而是宣扬个体在现实伦理生活中应保持纯真的本性，具备超越现实一切束缚的姿态。可见，在道家哲学中，出世精神体现的是一种道德伦理语境中的生活态度和生存态度。道家哲学与儒家哲学一样，都是面向现实生活的道德哲学。而要真正实现保性，拥有出世的现实生活姿态，就要做到“道通为一”。这一概念出自于《庄子·齐物论》，意思是个体在现实中的完善在于回避一切现实社会的纷争，摆脱现实生活中对自我精神和意志的一切束缚，只有如此才能不被生活所牵累，不被物质欲望所蒙蔽，做到是非无执、物我不辨、善恶勿论，最终实现全真保性，让保全本性的自我与大道合一。总之，相比于儒家，道家的生活哲学显得有些消极，但仍具现实意义，其对个体的道德教化会在现实生活中激发出个体对意志自由与生命尊严的追求。道家生活哲学中所蕴藏的那种超然世外、不为物迁的生命态度，那种淡泊名利、清心寡欲、蔑视权势的高傲风范，展现出了其精神姿态上的浪漫潇洒、超逸绝尘。

第三，佛家的见性。佛家与道家哲学一样，道器并重，虽然有抽象、思辨的形而上学思考，有对世界本体的独到认识、理解，但它们的形而上从来都与现实世界的生活关联着，所以佛家也极具“生活化”品格。佛家生活哲学在道德教化上，强调通过见性来实现对个体的完善。佛家认为宇宙的一切都是因缘和合造就的，没有永恒常态，因而没有实体的存在，都是虚空的假象。佛家还认为人生即苦，痛苦的根源在于人类的欲壑难填、执迷不悟、愚痴无明。佛学宣扬现实生活中的个体应摒弃对现存性状，如肉体欲望、精神价值、功名利禄的一切状态的追求，实现对它们的超越。只有这样，个体才会大彻大悟，真正明心见性，认识到世界之空，实现对自我的完善，修炼成佛。佛家讲求见性成佛，见性中的性意为佛性。在佛家眼里，众生都具备佛性，佛性作为个体的天赋亦可称之为“慧根”，是与生俱来的。现实生活中个体只有发现自己的慧根，并借助慧根看到这个世界虚无的本质，即能成佛。从道德伦理语境角度看，佛家生活哲学尊崇明心见性、觉悟本心，教导现实生活中的个体应积德行善、放弃功名、杜绝红尘欲望等，并通过具体的修行来达到理想人格，即佛。可见，对世人的这种德性教育，明显缺乏儒家生活哲学所蕴含的那种极为强烈的社会责任感。它具有一种显著的超现实性，这种超现实性和道家所宣扬的出世精神一样，是现实生活态度和生存态度的体现，强调个体应在现实生活中看透世界的本质，从而获取超凡脱俗的现实生活姿态。总之，佛家作为生活哲学，将形而上和形而下泯然为一，其抽象的思辨认知始终基于对现实生活的哲思，并要求个体在现实生活中对这种宗教认知进行积极实践。尽管佛家对世界采取否定的态度，只专注于精神世界的修行顿悟，但它作为一种心灵哲学和宗教哲学，已经成为中国古人世俗生活中超脱的精神支柱。

三、对中国古代生活哲学的反思

中国古代哲学不像西方哲学那样，在发展中有形而上和形而下的明显分离过程。因此，中国古代哲学在发展的最初阶段虽然有着比较成熟、粗壮的主干，但是却丧失了独立成长分化的枝干。我们一方面称扬它的道器并重，另一方面也惆怅于它的主客不分。这其实表明了中国古代哲学没有学术上的具体分科，伦理学与本体论始终保持统一，因而会过于注重对现实伦理生活的审视，而轻视对经验现象本质作逻辑上的分析探究。于是，中国古代哲学一直属于生活哲学，停留在古典文明的思维之中，而古典文明是不可能诞生出现代科学的。因此，中国古代生活哲学的道器并重、主客不分，既是其优势所在，亦是其最大的缺陷。以儒学为例，在学术理论上，过于注重形而下，对于形而上却点到为止。如季路问孔子死亡的道理时，孔子答“未知生，焉知死？”仅用一句反问就终止了对死亡的学术探讨，将做学问的重点放在现实生活中。[4]

中国古代哲学作为生活哲学，其气质在后来的发展中并未真正做到与现实生活息息相通。例如，儒学所追求的精致生活，以及“满街皆圣人”的世俗理想，只不过是书本中的梦呓。可见，哲学的生活和世俗生活仍保持着一定的距离，中国古代生活哲学无法囊括全部的、真正的现实生活。因而中国古代生活哲学虽然源于生活，但是否真正回归于现实生活，这是值得怀疑的。甚至我们有理由认为，中国古代生活哲学在某个角度上可能遮蔽了现实生活的实际面目。当然，这种怀疑也许过于偏激，因为哲学本身就是凌驾于生活上的主观思考，不可能真正以客观的姿态融入生活、还原生活，虽然哲学一直试图如此。而对于哲学和生活的关系，似乎在宋代高僧行思所说的参禅三重境界中能很好地反映出来：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。“看山是山，看水是水”是哲学思考之前的现实生活，当它被赋予了哲学思考后，现实生活开始发生“变形”，于是就有了“看山不是山，看水不是水”，然而哲学思考最终要尽力融入生活、挖掘生活、还原生活，要达到“看山仍然山，看水仍然是水”的至高思考境界。总而言之，虽然生活不一定是哲学的全部，但一直是哲学的根基，是哲学要努力展现和探求的重心所在。中国古代生活哲学无论有何优劣，它都是独树一帜的，是中华文明的魅力之源。