论王崇炳咏史怀古诗词

吕 国 喜

(浙江广厦建设职业技术大学，浙江 东阳 322100)

王崇炳(1653-1739)，字虎文，号鹤潭，浙江东阳人，贡生。十二三岁即师从赵岐宁、蔡尔璧学习经史，后师从东阳训导董肇勋及萧山大儒毛奇龄，于诗文、史学、理学等均有所成就，一生致力于教育，汲汲于乡邦文献的整理与传播。王崇炳今传咏史怀古诗80首，体裁多样，有七古、七律、七绝、五古、五律等。且有咏史怀古词7首。他一生足迹大致不出浙江省范围，咏怀地点集中于金华、杭州以及东阳至慈溪一线。咏史诗较多关注唐五代、明代。

一、咏史怀古诗词的主题内容

(一)身份强调：隐士与文士

王崇炳《鹤潭时艺稿自序》云：“不佞少而入泮，五入棘闱，六十五出贡，殆非山人也。然老无所归，则亦将归于山人。”[1]科举时代，凡屡试不第的贡生，可按年资轮次到京，由吏部选任杂职小官。某年轮着，即为“出贡”。可惜，他“既出贡广文一席，届期不赴”[2]，故而自称为“山人”。隐士、文士是他人生的底色，这种身份强调，在其咏史怀古诗中有着精彩的表现。

1.隐士

严光是东汉著名隐士，与光武帝刘秀为同学，拒绝出仕，其高风亮节流传后世。王崇炳往来桐庐钓台，对严光心心念念，赋诗多首，如：《夜过子陵钓台》：“拟访高踪此一来，江程风便夕帆开。不知卧渡严陵濑，天晓从人问钓台。”[3]《过钓台》：“前度更深过钓台，而今天黑晓帆开。名区密迩身难到，急棹中流首重回。严濑风光穷劫好，南阳火德有时衰。千寻立石无今古，下界舟船日往来。”[3]168《咏严子陵》：“老脚横加万乘身，狂奴生性懒称臣。归来仍向严江钓，不说南阳有故人。”[3]119严光对刘秀说：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”[4]王崇炳指出：东汉王朝早已走向衰败，而严濑风光长在，严光之精神永存。

林逋“少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利”[5]。隐居杭州西湖，结庐孤山，梅妻鹤子，驾小舟遍游西湖，与高僧诗友相往还。王崇炳《林处士宅》云：

古木青萝系钓船，水楼掩映芰荷烟。即今处士门墙峻，日见当关启闭虔。疏影每劳园吏护，缟衣亦食大官钱。一轮清浅明湖月，不照寒篱照管弦[3]21。

苏轼《书林逋诗后》云：“我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”[6]认为林逋像可配祀水仙王庙，唯以寒泉秋菊祭祀，方称其高洁。而王崇炳看到的林逋宅仍为改造后的祠堂，且为官家所保护，门墙加高，关闭有时，林逋手植的梅树也有园吏专门维护。热闹取代了幽静，这明显有违林逋本意，王崇炳指出：保护反成伤害。视角可谓独特。

沈寿民(1607-1675)，字眉生，宣城人，黄宗羲为撰《征君沈耕岩先生墓志铭》[7]。崇祯末以诸生劾首辅杨嗣昌，为免阮大铖迫害，沈变名姓为王子云，遁入金华山中。《题沈征士隐迹录》云：“赵歧投身卖饼家，梅福去作吴门卒。宛陵亦有沈征君，披发佯狂行大泽。国之将亡柱石空，元戎重寄归菜傭。征君应荐挺危论，请剑慷慨朱云风。投匦上书不见省，飘然一舸来江东。”[3]94王将沈寿民避世比为赵岐、梅福。赵岐于汉桓帝时因得罪宦官而逃至北海卖饼，被孙嵩救至家中，藏于复壁内数年，后被赦出。《汉书·梅福传》：“至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。”[8]其直言敢谏，又比之为“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余”[8]2915的朱云，可见王崇炳对其之推崇。

2.文士

诗词歌赋、琴棋书画，乃是文士必备与日常，王崇炳对这些文人雅事抱着极其欣赏的态度，沉迷其中，诉诸笔端。

比如写觅诗苦吟之《灞桥风雪》：“郑五金闺彦，滑稽类齐赘。宣麻忽自嗤，数月即引退。尝吟讫后诗，微词讽流辈。得句非经营，即趣聊点缀。苍茫风雪中，灞桥驴子背。寒景发奇藻，高言息凡喙。此秘君弗传，时至当自会。”[3]60“灞桥风雪”见《北梦琐言》：“或曰：‘相国近有新诗否？’对曰：‘诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？’盖言平生苦心也。”[9]鉴于晚唐清冷枯寂、骑驴苦吟诗风，王崇炳认为诗思诗料来源于生活，情景相迫相生乃是作诗的不传之秘。

《扫雪候客》写王元宝“暖寒会”：“吾家王元宝，风雅一时播。庭户正寂寥，山雪落方大。端居念同人，谁为诗酒佐？呼童扫柴关，候彼轩车过。有客策蹇来，登堂拥炉坐。酒馔出中厨，新诗交唱和。兹会名暖寒，相与毕清课。自愧同袁生，终朝但高卧。”[3]61认王元宝为本家，意即“风雅吾家事”，大类于杜甫之“诗是吾家事”[10]。《开元天宝遗事·扫雪迎宾》：“巨豪王元宝，每至冬月大雪之际，令仆夫自本家坊巷扫雪为径路，躬亲立于坊巷前迎揖宾客，就本家具酒炙宴乐之，为暖寒之会。”[11]王崇炳展开艺术想象，将暖寒会描写得风流高雅，清气氤氲。结尾自比袁安卧雪，暗示自己清贫，无力办此雅集。

《赞善画雪》云：“赞善工画雪，妙得诗中境：峨峨岸上山，皑皑潭心影。棹入玉千林，蓑披银一领；砂上浴凫寒，烟际飞鸿隐。泊处即为家，瓦瓯与蓬艇。锦堂羔酒浓，仙仗朝靴冷。谁谙雪渔情？画出君当省。”[3]61赞善当指段文昌之孙、段成式之子段安节。段安节善画，曾采郑谷《雪中偶题》诗句“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归”[12]为图，曲尽潇洒之意，持以赠谷，谷为诗以谢，即《予尝有雪景一绝为人所讽吟段赞善小笔精微忽为图画以诗谢之》[12]147。王崇炳仔细描摹画之“诗中境”，通过这种诗境、画境的相互转化，似可参悟诗画艺术融通的艺术规律。

(二)地域认同：先进往迹

金华文风，肇自唐骆宾王、冯宿、舒元舆，盛自宋吕祖谦、唐仲友、陈亮以及何、王、金、许“四先生”。而元之黄溍、柳贯，堪与赵孟頫、虞集并驾；明之宋濂，更被朱元璋誉为“开国文臣之首”。之后，似乎难以为继。王崇炳感慨道：“金华地处僻郡，数十年来蝉冕绝少。后生少年，因陋习简，数典者或忘其祖。叩以前民国宪，嗒焉不能举其姓氏。岂知儒宗文师，比肩接踵，即在桑梓间数百里地哉！”[13]又云：“生同乡国，耆旧无传，岂非后人之责哉！”[13]凭此文化自觉，他“雅慕桑梓，留心前烈”[13]，编著了《金华文略》《金华征献略》，为金华一地整理、保存了珍贵的文献资料，故而对东阳乃至金华一地的先贤往迹尤多关注。

《白鹿峰》写许孜墓：“白鹿峰如笔，森然入太清。前贤无故里，遗迹有山名。沧海何时竭？孤云连夜生。即今庐墓处，犹见护松情。”[3]69《道光东阳县志》载：“许孝子墓在县北七十里蓝硎保，坐东向西。”[14]“护松情”见《晋书》本传所载：“时有鹿犯其松栽，孜悲叹曰：‘鹿独不念我乎！’明日，忽见鹿为猛兽所杀，置于所犯栽下。孜怅惋不已，乃为作冢，埋于隧侧。猛兽即于孜前自扑而死，孜益叹息，又取埋之。自后树木滋茂，而无犯者。”[15]极言许孜之孝竟能感动树木鸟兽。

写乔行简故居则有《孔山怀古三章》：

乔公致政反丘园，旧府相传父老言。荒径已无牛氏石，古城犹有谢公墩。苔生断砌冰花合，霜落疏林寒鸟喧。不见南朝好陵寝，年年风雨泣黄昏。

河山半壁藉调元，光映文昌上相尊。闻说朱门花作埒，眼看黄叶鸟归村。高名尚喜留桑梓，故国徒劳问子孙。五府相连各衰散，一从野老牧鸡豚。

相臣门第对三丘，绕郭崩砂水漫流。一代功名余石砌，四郊烟火抱城楼。市喧日暮人将散，树老台荒我欲愁。只有青编两行字，尚留忠亮照千秋[3]127。

诗序所云乔行简“功存桑梓，名在竹帛”，“今虽桑田迁改，而故迹犹存”，实为诗旨所在。乔行简(1156-1241)，浙江东阳人，吕祖谦门生。官至右丞相、左丞相，晚年至平章军国重事，封为鲁国公。“只有青编两行字，尚留忠亮照千秋”，正史有载，忠亮千秋。《宋史》本传云：“行简历练老成，识量弘远，居官无所不言。好荐士，多至显达，至于举钱时、吴如愚，又皆当时隐逸之贤者。”[5]12495

写许谦讲学处则有《八华山》：“贤者此宏道，门徒四海归。灯明刘向阁，花发马融帷。征士虚承诏，名山永息几。至今庭下草，犹沐旧时辉。”[3]69“延佑初，谦居东阳八华山，学者翕然从之。寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、吴、越，皆不惮百舍来受业焉。”[16]王崇炳将许谦比作西汉经学家刘向与东汉经学家马融，意许谦可为刘向之灯传、继马融之绛帐，评价极高。

写许弘纲别墅则有《过许司马别墅》：“名园迢递竹千竿，邂逅经行一倚栏。啸月楼高空翠入，赐书堂在古苔寒。江湖岁晚尚书卧，桑梓恩深父老欢。几处芙蓉临水岸，不堪花在暮秋看。”[3]8许弘纲(1554-1638)，东阳黄田畈紫薇山人。天启五年(1625)为南京兵部尚书。“江湖”句可证之《金华征献略》：“弘纲为人，清不绝物，和不圂俗。既归里，翛然山水之间，颇治园圃，艺花竹，日与山叟、田父谈说桑麻，脱略仪检，诙谐谈笑，无有贵贱老幼，莫不欢欣悦慕，若俦辈之相与，忘其为达官贵人之乡居者。”[17]此诗着重抒发物是人非、不胜今昔之感。

写张国维遂初堂则有《白云洞怀张大司马》：“飞瀑成潭第一泉，尚书归省此留连。誓同止水终能践，节比寒松晚更坚。一代孤忠推后劲，千秋信史表前贤。午桥庄舍供凭吊，不似凄凉金谷园。”[3]239～240白云洞“在甑山下。四山屈缭，洞介其中，如屋然，广五丈，深三丈。中广二丈，高亦如之”[14]606。“尚书归省”，指崇祯十七年(1644)，张国维与大学士马土英、魏党阮大铖不和，告假归里，在此构筑遂初堂，奉母居住。王崇炳赞张国维忠孝大节彪炳史册，将白云洞拟之唐裴度午桥庄，完胜石崇金谷园。

写东阳石洞书院则有《金缕曲·石洞怀古》：“应有苍龙蛰，想穿空、龙飞入海，尚余龙窟。碧嶂苍峦标胜概，亭馆高低曲折。宾友尽、魁儒词伯，当日文星群聚处，更名章、磊落留编帖。思往事，霜鸿迹。飞来一片峨眉雪。撒珠帘，镕波走玉，双岩对立。两镜交辉月临峡，谁领清光奇绝。只天水、相为主客。一辈人过一辈至，知何年，方阁题诗笔。松簧奏，林莺答。”[18]“石洞书院在县东南五十里。宋绍兴间，邑人郭钦止于洞前建屋一区，题曰‘石洞书院’。延龙泉叶适主师席，以教族之子弟及乡里俊秀。当时来往者，如朱熹、吕祖谦、魏了翁、陆游诸贤，皆有题识，见胜迹。由是石洞之名大显。”[14]215“更名章、磊落留编帖”，当指《石洞贻芳集》，明郭氏裔孙郭鈇编撰，二卷本，清代其后裔孙郭钟儒重刊时改为五卷本。词中写及玉泉、高壁岩、月峡等石洞书院的著名景点，肯定了石洞书院的文教之功。

其他如《过徐文清公墓》写徐侨墓，赞徐侨为“立懦廉顽百世英”[3]209。徐侨在江西任上饶主簿时，拜朱熹为师，朱熹称他为“明白刚直”，并将其书房命名为“毅斋”[5]12614。《沁园春·婺城吊古》主要写朱大典：“一个忠臣，全城海覆，地老天荒。惨头抛乱雨，血翻洪水，无分玉石，莫辨贤良。胔骼模糊，躯骸颠倒，大塚堆堆万骨藏。”[18]318上片回忆朱大典死守金华事，尤其惨烈。下片通过古今对比，由今溯古，以发吊古之意。指出当下的安宁、辉煌都是前人用生命换来的。

(三)志趣所在：读史

读史，是王崇炳坚持终生的志趣，也许也跟他平时教学有关。通过大量咏史诗来惩恶扬善、激清扬浊，便是他创作的初衷。其咏史诗所咏对象多集于唐五代、明代。

1.忠义节烈

王崇炳曾云：“而在吾婺，则李蕲州效死于前，朱阁部植节于后。数百年间，若合符节，辉映简策。婺州多贤，顾不信哉！”[13]727金华历来不乏死节之士，李诚之、朱大典便是代表，前规后随，绵延不绝。放眼历史，王崇炳亦对心目中的忠义节烈献上一瓣心香。

《蓝关阻雪》云：

昌黎群儒雄，谠言表直节。九重撄盛怒，万里遭严斥。行至蓝田关，雪花纷如翼。我马冻欲殭，仆夫咸股栗。秦树远苍茫，回头望京国。徘徊恋阙情，恻怆怀乡色。岂不惮行役？王程有敦迫。谁知文章宗，际此穷途阨？除弊惜未能，投荒何足戚！[3]59

此诗紧扣韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》[19]，前半对“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”进行铺陈与补足，结尾则是“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的翻版，高度颂扬韩愈虽获严惩却无怨悔的精神。

《读宗忠简公遗事》结尾云：“唐亡子仪奋，汉替孔明故。运筹赤心枯，感慨碧血吐。绝命无他言，黄河三呼渡。”[3]256王崇炳将宗泽比之郭子仪、诸葛亮。“翌日，风雨昼晦。泽无一语及家事，但连呼‘过河’者三而薨。”[5]11285对其壮志难酬、忧愤遽逝给予了极大同情。

《沁园春·读〈明史·杨椒山传〉》上片云：“直谏英才，祖宗培养，冠世人龙。痛金吾重杖，顿成朽骨，秋官黑狱，莫白孤忠。天作黄霾，地膏碧血，驱入逢于一队中。君何憾、有千秋信史，齿颊生风。”[18]328赞扬了杨继盛不畏强权、敢于直谏的一腔“孤忠”，英风长存，人所共仰。可参看杨继盛临刑诗：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报恩，留作忠魂补。”[20]

其他如“曲表臣心一寸丹”(《李西涯东阳》)[3]64的李东阳，“谠论危言一片诚，洛阳理学古先生”(《刘洛阳健》)[3]64的刘健，“调理荒君如捧玉，主持国论似凭城”(《杨新都廷和》)[3]64的杨廷和，“先帝平台执手嘘……新朝启运延耆德，直亮重陈政本书”(《谢余姚迁》)[3]65的谢迁，等等。

2.昏君佞臣

王崇炳对于昏君佞臣自然是无情嘲讽、批判，以警示世人。

《朱温》云：“劝君利刃在手，慎莫杀人无遗孑。岂知有人在我身后立，天地终须有变易。出尔反尔在顷刻，曾不移时权柄失。合家大小男女，连颈受系、断腰截项，即我今日杀人之故辙。他人杀我犹自可，偏欲使尔骨肉相屠灭，不信，但看砀山之民朱三为天子，亲儿拔刃冲腹洞背出。”[3]219～220朱温滥杀战俘、部属、士人等，杀人如麻。乾化二年(912)，因继立问题，朱温被亲子朱友珪弑杀。“至寝中，侍疾者皆走。太祖惶骇起呼曰：‘我疑此贼久矣,恨不早杀之,逆贼忍杀父乎?’友珪亲吏冯廷谔以剑犯太祖，太祖旋柱而走，剑击柱者三，太祖惫，仆于床，廷谔以剑中之，洞其腹，肠胃皆流。”[21]正所谓恶有恶报，因果轮回，此诗戒杀主题甚明。

《冯道》云：“妇人嫁七夫，一文亦不直。冯道事七姓，声名益增赫。道去举朝危，道来群情帖。生则一等荣，死则万姓惜。称之为圣人，所操果何术。脱然势利场，亦不顾名节。有问则正言，不可言则默。随流而浮沉，入水永不溺。或加大隐名，或云无耻极。破戒比丘僧，沿门行托钵。食肉说净戒，随方输利益。史法持纲常，斯人固宜斥。”[3]220冯道谥曰文懿，《旧五代史》释云：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。”[22]欧阳修骂他不知廉耻，“予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣”[21]611。司马光云：“臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。……道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”[23]类此，王崇炳认为冯道大节有亏，故而“宜斥”。

《严嵩》云：“六载钤山不下来，斋词供奉擅新裁。鄙夫酷有妖狐性，孽子偏饶梼杌才。婉转君前如妇女，指挥军事类婴孩。奸雄天锡期颐寿，门户无光国步衰。”[3]65欲抑先扬，诗先写严嵩早年读书甚苦，擅撰青词，其子严世蕃颇具史才。然“嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。”[20]7916直斥严嵩为“奸雄”，祸害千载，遗臭万年。

合咏的有《念奴娇·观〈唐书·安史传〉》：“肥躯廞目，万夫雄乱炒，浮沤天地。驱策千群拽落河，席卷两京余几。流血成渠，积骸为垄，万死难偿抵。风灯露电，头颅交付亲子。

因念美色倾城，谗人交乱，勾引干戈起。饿俘夷奴豺虎性，曲意养成骄子。锦绣江山，繁华宫馆，朝市俱如洗。沉香亭北，一枝空想娇倚。”[18]304上片抓住安禄山、史思明的形貌特点，写安史之乱造成的巨大损害，以及安、史皆为亲子所杀。下片追溯安史之乱暴发的原因，红颜祸水，“谗人交乱”，比较传统的史家观点。

咏群像的如《念奴娇·宰相传》：“唇枪舌剑，啸凶媒莫问，鬼卢雕李。聚党排贤操国柄，一似鱼争香饵。我既雠人，人还雠我，霜刃难回避。机缘巧凑，杀人自杀而已。欲借弘景山中，松风万斛，浣净肥肠腻。不见休休千顷量，宇宙咸资和理。时至为之，不为则止，台鼎区区耳。东门黄犬，几人回首空泪。”[18]305宰相作为社会政治生活的主角，对社会各方面的影响明显。此词概写中唐以后宰相群像，他们为争相位，犹如群鱼争饵。结党营私，尔虞我诈。下片说理。休要热衷功名，应该学学“山中宰相”陶弘景，奉行“和为贵”的至理名言；待时而行，理性对待权势，否则悔之晚矣。

二、咏史怀古诗词的艺术手法

(一)文学想象

文学离不开想象，想象是文学的关键和基础。创作咏史怀古诗，尤须运用文学想象，以自身的阅历、经历，最大限度地还原历史情境，补足环境、心理、细节等来塑造人物形象。王崇炳的咏史怀古诗善于此技。如《雪夜访戴》：

子猷本清狂，高旷脱尘网。人怀寂不欢，雪意浓方酿。坐念戴安道，苍茫结遥想。相思不待旦，中宵理双桨。徘徊玉树林，转侧银砂壤。鸡犬寂无声，幽人自孤往。始知万壑奇，益觉千岩爽。仓猝动归兴，浩然不可枉。相契在忘言，何用接音响[3]61。

本事出自《世说新语·任诞》：

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”[24]

略去“开室命酌酒”“因起彷徨，咏左思《招隐诗》”等情节，详写雪夜航船见闻，移步换景，妙不可言。一路风光写足写精彩了，“造门不前而返”才有了根据。“相契在忘言，何用接音响”，以十字状王子猷答语，神完气足，大类于陈师道《次韵德麟植桧》“萧萧孤竹君,忘言理相契。”[25]反观开篇两句，点明王子猷“清狂”“高旷”之魏晋风度，一语破的，乃奏提纲挈领之效。

《雪中射雁》云：

西川高将军，雄勇故无匹。凌云领儿，纵猎城南陌。风雪卷地来，乾坤翕然合。马跑饥兽起，阵骇惊禽出。注矢仰高空，冻弦响霹雳。纤影入寒云，飘摇落双翼。千里塞垣群，毕命在一息。霜毛乱银花，纷纷难辨色[3]60。

本事见《北梦琐言·高崇文相国咏雪》：

唐高相国崇文，本蓟州将校也，因讨刘辟有功，授西川节度使。一旦大雪，诸从事吟赏有诗，渤海遽至饮席，笑曰：“诸君自为乐，殊不见顾鄙夫。鄙夫虽武人，亦有一诗。”乃口占云：“崇文崇武不崇文，提戈出塞号将军。那个儿射落雁，白毛空里落纷纷。”其诗著题，皆谓北齐敖曹之比[26]。

王崇炳敷衍高诗“白毛空里落纷纷”，设置射雁地点为“城南陌”，渲染了冰天雪地的环境，马跑禽出的狩猎氛围，蓄势足，方有射雁的精彩表现。结尾写白毛与雪花纷纷落下，难辨其色。比之高诗，更典雅，更富有文学性。

《程门立雪》云：

非同华山卧，亦非南郭隐。泯然众虑消，端默契无朕。侍侧多高贤，吹面朔风紧。忽看微霰飞，飘瞥势益猛。须臾盈阶除，先生犹未醒。寂为万感基，静为群动领。譬彼丹光潜，息心气自整。弟子不敢呼，却立益恭谨[3]59。

本事见《宋史·杨时传》：“至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。”[5]12738开头铺陈“颐偶瞑坐”，至“侍侧多高贤”方才引出杨时、游酢。以下都写“立雪”，倘若缺乏理学的修为与尊师重道的切身体会，断然不会写得如此真切、透彻。

(二)对比

对比是把具有明显差异、矛盾和对立的双方或同一事物相反、相对的两个方面安排在一起，进行对照比较的表现手法。对比能很好地揭示好与坏，善与恶，美与丑的对立，给人们以深刻的印象和启示。王崇炳咏史怀古诗词善用对比，包括同代、异代不同人物间以及同一人物前后的对比。

《苏武啮雪》云：

阴山一片寒，苏卿万古节：渴饮漠中冰，饥餐海上雪；十年滨死身，百炼孤忠骨；坐看童羖驯，卧拥旌毛脱；白雁上林飞，苍髯玉关入；图形麟阁中，森然标壮烈。回首李陵台，故人掩袂泣[3]58。

此诗紧扣苏武牧羊本事，赞苏武“孤忠”“壮烈”。结尾写苏李长别，暗含对比。李白《苏武》云：“苏武在匈奴，十年持汉节。白雁上林飞，空传一书札。牧羊边地苦，落日归心绝。渴饮月窟水，饥餐天上雪。东还沙塞远，北怆河梁别。泣把李陵衣，相看泪成血。”[27]“白雁上林飞”，王诗用李诗成句。二诗内容相似，结尾都用对比。

相似题材而整篇对比的有《苏武李陵》：

牧羊北海雪花大，少卿生荣子卿饿。玉关书来雁报秋，子卿生还少卿留。团团月上苏武城，常照李陵台畔明[3]207。

苏武字少卿，李陵字子卿。诗共三组对比，第一组，北海荒寒雪大，苏武牧羊，忍饥挨饿；而李陵投降匈奴，得享荣华富贵。第二组，白雁传书，苏武生还汉朝，而李陵有国难投，只能老死匈奴。第三组，苏武城与李陵台共沐月华，默默无语，供后人凭吊，大类卢柟《云中曲八首》其四：“黄沙欲没李陵墓，明月长悬苏武城。”[28]诗选取生前死后三个时间段(点)，从而展示了两种不同的人生走向，取得了更佳的艺术效果。

《曹娥庙》“越国佳人西子丽，荒丘谁问髑髅埋”[3]140，西施与曹娥相比，虽美丽过之，却身后寂寞。《读书映雪》“悠悠暖阁中，谁会读书益”[3]59，有人虽物质条件优于孙康，却缺乏刻苦的学习精神。

以上是不同人物间的对比，还有同一人物的前后对比，如《唐庄宗》：

君不见斗鸡小儿李亚子，百战决胜凭十指。群凶荡扫宝位登，四年犹如风过耳。当其卤燕灭伪梁，英武一似小秦王。功成志骄任群小，汗马屠脍功臣亡。祸乱猝起在顷刻，登高四顾徒悲伤。面涂粉墨杂优伶，哀笛一声已下场[3]220。

李存勖英勇善战，能以弱晋胜强梁，英武绝类秦王李世民。后期沉湎声色，重用伶人、宦官，以致百姓困苦、藩镇怨愤、士卒离心。同光四年(926)，于兴教门之变中被杀。“故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”[21]397盛衰成败，须臾变换。

(三)用典

类比或对比古人，是王崇炳咏史怀古诗词常见的用典方式。如《张承业》：“安邦萧相功，给饷杜畿绩。……远比荀令公，心迹尤昭彻。”[3]220将张承业比为西汉开国第一功臣萧何，曹魏时“常为天下最”[29]的河东郡太守杜畿，以及杜畿推荐给曹操的重要谋臣荀彧。《杨石淙一清》：“坐决大猷如寇准，不修小让似陈平。”[3]63将杨一清比为善决大事如劝帝立储、澶渊退敌的寇准，比为六出奇计协助刘邦统一天下、善于抓大放小的陈平。《徐华亭阶》：“风度汪汪似九龄，一生功业在调停。”[3]66将徐阶比作唐朝开元名相张九龄，尤善于“调停”。《高新郑拱》：“时贤近少高胡子，雅度终输娄跛翁”[3]66，用河南同籍的唐代娄师德感愧狄公之典，指出高拱量浅的缺点。

反用典故者，如《雪夜下蔡》“百里蹶大将，兹言岂予欺！”[3]60《史记·孙子吴起列传》：“兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。”[30]李愬乘风雪阴晦之机而孤军深入，置之死地而后生，虽犯兵法大忌，却出奇制胜。《念奴娇·观〈唐书·安史传〉》：“沉香亭北，一枝空想娇倚。”[18]304反用李白《清平调词三首》其三：“解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”[27]306是说杨贵妃无枝可倚了。

用事典，如《念奴娇·宰相传》用《史记·李斯列传》之“东门黄犬”典，秦丞相李斯遭奸人诬陷，论腰斩咸阳市，临刑谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”[30]2562用语典，如《念奴娇·越城怀古》“万壑争流，千岩竞秀”[18]303，用刘义庆《世说新语·言语》[24]81原句。《袁安卧雪》所用“鼠壤”典出自《庄子·天道》：“鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！”[31]

三、咏古怀古诗词的特征

(一)传体与论体

关于咏史诗的体式，有传体与论体之别。何焯《义门读书记》云：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多掳胸臆,乃又其变。叙致本事能不冗不晦，以此为难。”[32]刘熙载云：“左太冲《咏史》似论体，颜延年《五君咏》似传体。”[33]二人所标之名虽有异,而实质则相同。所谓“正体”“传体”者,皆以剪裁史实，叙写本事为主，作者的见解和褒贬寓于客观描叙之中，很少直接流露；所谓“变体”“论体”者，多借古人古事，抒写自己的遭遇与感慨，有时还将并无关联只是事例相近的人和事揉在一起，以申己意[34]。王崇炳咏史怀古诗多采用传体，继承了忠于史实和抑恶扬善的人物传记的优良传统，讲究文采，注意塑造文学形象，符合艺术真实，做到史论结合。于中常常是秉心、秉公而论，似乎总是站在历史的制高点上指点江山，而绝少抒写一己的遭遇与感慨。如《伍相祠》：

子胥闷闷横剑死，抉目吴门怒涛起。天地嘘气为不平，千秋遗憾钱塘水。黄池既霸越人来，果然姑苏游鹿豕。悲哉伍相何英雄？一生都在艰难中。出关赍憾无所向，须发为白身羁穷。吹箫乞食游吴市，芦中之人贫至此。退耕因进专设诸，鱼肠计就遂破楚。玄黄血战江河流，豁然一雪父兄仇。寄语山中谢良友，逆施倒行毋予尤。鞭尸处宫颇无礼，子之报仇真过矣。入郢蹙越功正成，吴之无极又生嚭[3]12～13。

诗用倒叙手法，先写伍子胥的悲剧结局。伍子胥被夫差赐死前对门客说：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”[30]2180诗重点写伍子胥的一生艰难，避仇出昭关，江上为渔父所救，乞食，投奔吴国，退耕以养晦，进专诸于公子光，被起用，至攻破楚都，鞭尸楚平王以报父兄之仇。伍奢之于费无极，伍子胥之于伯嚭，因小人拨乱其间，父子悲剧重演。诗写尽了伍子胥之一生行藏，不溢美，不隐恶，虎虎有生气。

又如《夏贵溪言》：

耿耿才锋剑气寒，筹边命落舌锋端。曾叨绣蟒孤卿服，不着沉香道士冠。猜主危同乳虎噬，老奸误作小鸡看。早知淮里风波恶，稳卧鸥园十亩安[3]65。

首联总论，评价人物主要特征，交代人物结局。中两联抓典型、细节，着重写他与明世宗、严嵩之间的故事，从中反映传主的性格特点。尾联妙发议论，旁及他的文学成就，兼具论赞的性质。夏言早知宦海险恶，却未能及早抽身，落得个冤死的下场。

再如《张永嘉孚敬》：

大礼书成竟策勋，至今功过两半分。冠时才业因遭遇，从古忠良不乱群。壮岁蛟螭潜壑谷，晚年雕鹗际风云。如何误断张寅狱，合受冯恩柱后文[3]63～64。

张璁一生宦海沉浮与“大礼议”事件息息相关，概举“壮岁”“晚年”事明之，论为功过平分。《明史》评张璁、桂萼、方献夫等人：“究观诸人立身本末与所言是非，固两不相掩云。”[20]5199张璁卷入张寅狱，可看作是“继嗣派”与“继统派”的大礼议之争的余波。王崇炳认为此冤案中张璁应负有主要责任，所以无怪乎冯恩弹劾张璁了。诗能抓住关乎人生命运的主要矛盾，不枝不蔓，史论结合，相当于一篇缩微版的史传。

清吴乔指出：“古人咏史，但叙事而不出己意，则史也，非诗也；出己意，发议论，而斧凿铮铮，又落宋人之病。”[35]王崇炳咏史诗能“出己意”，而不以议论为诗，故堪为上乘。

(二)历史与哲学

王崇炳《自述》云：“予二十即治《诗》《礼》《春秋》三经，易书则手抄，记其精语。三传、史记、老庄、唐宋八家皆诵服”[2]10，他熟读史书，对历史有着系统精深的研究，而且有亲身实践，编著了《金华征献略》，为金华一地678人立传。他兼具史、学、才、情，对于“史”与“诗”跨界交融的咏史怀古诗驾轻就熟，往往又对社会历史作深层次的哲学思考，深切体察世事变迁，使诗歌富有深厚隽永的哲理意味。

《刘孝标讲堂》：“石老书台在，苔深墨沼荒。虚名落人世，我辈挹余光。”[3]7508年，刘峻“以疾弃官，游紫岩山，闲居教授，吴、会人士多从之游。其聚讲处，后人号之曰讲堂洞”[17]537。紫岩山，即今浙江省金华市金华山。“虚名落人世，我辈挹余光”，刘峻千载留名，是师者的荣光。阐发以无为有的理念，强调要超越时间界限，乃至超越自身狭隘的观念，笑看历史风云，“不必有去留兴废之感”[1]114(《皆宜堂记》)。《过范茂明先生香溪故里》：“乾坤原寄寓，人世易沧桑。只有昌平里，千秋属素王。”[3]86王崇炳许范浚为开婺学之先。然范浚老宅早换新主，王崇炳不禁慨叹人生如寄、人生苦短，大约只有孔子乃千秋素王，可与天地同在。《过唐悦斋先生故里》：“百年作述存吾党，兴废何劳问子孙。”[3]181唐仲友为朱熹及其后学所排，数百卷著作大多散失不存，其后诸孙怀敬集其文为《悦斋文粹》，是为王崇炳所谓“百年作述存吾党”，立言为三不朽之一，精神长存甚可胜过子孙绵延。

王崇炳生当康乾盛世，布衣终身，主要以授馆为业，他不汲汲于功名，人生无大起大落，其咏史怀古诗词具有深厚的历史感，而现实针对性不强，主观意绪不显明，怀古而不伤今，怀人而不伤己，缺乏历史隐喻。通常与历史、政治有意保持一定距离，对古人、古地采取一种审视的创作态度，其诗中人、事是一种诗化、哲学化的书写，穿越时空，解剖人事，探讨古与今、理与势、心与物、有与无、功与名、变与不变、有限与无限等哲学命题，体味天人相通的宇宙精神，感悟生生不息的生命意识。其《自述》云：“今为诗，未必工，然无浮艳，无怨悱，无感激，无抑郁，不谀贵，不自张，心平气和，时寓劝惩。黄山谷论陈后山诗，都非无为而作，予尝存此意焉。”[2]10所谓“寓劝惩”“非无为而作”，在在说明诗应“载道”，其咏史怀古诗不过是“载道”之一种罢了。