严于律己宽以待人

张善存

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原 毁

【唐】韩愈

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古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其為人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

（选自普通高中语文教科书必修上册第七单元，有删改）

经典赏析

《原毁》是韩愈的散文名篇之一。所谓“原毁”，即推原毁谤、探究诋毁这种恶劣社会风气的由来。这篇文章主要从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论，从而表达抑制诽谤滋生、引起统治者重视的良好愿望。其写作特点主要有以下三个方面可资借鉴：

其一，主次分明的结构层次。

结构即框架，议论文切忌结构混乱，组织不力，就意味着作者的逻辑不清，思维不严，也就是还没将问题想清楚。所以，议论文首先要重视谋篇布局，行文结构要合情合理。如果勾勒《原毁》脉络层次的话，其框架结构为：

每一部分里，分析问题的逻辑层次和论证顺序更是条分缕析，说理严密，简明清晰。比如第一部分，作者先提出古之君子待己“重以周”、待人“轻以约”的原则，然后分三层来论述：第一层先总论责己、待人的正确准则及其效果，提出问题来，然后分别从于己、于人都好这一结论肯定了古之君子立身处世的可贵精神;第二层举例论证，说明古代的君子以圣人舜和周公为榜样，先分后总地论述了古之君子待己待人的积极做法;第三层再着重谈宽以待人，先横后纵，一目了然。这一部分先树立正面的楷模，为下文破题做好充分铺垫。其他几部分在说理的结构层次上同样条理分明。

如此，则整篇文章始终围绕中心论题“原毁”展开论述，层次清晰，结构严谨，决不旁逸斜出，更无多余芜杂之笔。

其二，鲜明丰富的对比手法。

这一手法贯穿全文始末。大的方面讲，文中的对比主要是由“古之君子”与“今之君子”构成的，具体内容集中在文章的前两部分。古之君子，要求自己很严格、很周全，对待别人很宽容、很随和，毫不苛求;今之君子，要求自己很低很少，要求别人却很全面、很苛刻。这里采用了对比写法，比如古之君子责于己是“重以周”，而待人是“轻以约”;今之君子的做法是“待己也廉”，“责人也详”，与古之君子完全相反。

小的方面讲，对比就更多了。如“重”与“轻”，“周”与“约”，“新”与“旧”，“怠”与“忌”等构成的具体对比。既有主观行为构成的对比，也有正反两面主题意义的对比，还有横向对比、纵向对比……由此形成的鲜明对照，不仅使中心论题得到淋漓尽致的阐释，令读者印象深刻，而且展现出作者愈益强烈的爱憎褒贬之情，文章的说服力自然增强，以理服人，以情感人，论辩色彩由此彰显。

其三，形象生动的说理技巧。

说理需要技巧，同样的道理，不同的表达方式其说服力和表达效果是不同的。就这篇文章而言，这一点主要体现在说理的语言上。

虽然本文是一篇论辩文体，写作上容易出现空讲大道理使读者读之索然无味的问题，但作者大胆地运用形象生动的描写、恰当简洁的引用等手法来摆事实、讲道理，在娓娓道来之时令读者接受并认同。

如文章在第一部分两次穿插古之君子责于己的话：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”语句带着反问的语气，无形中强化了严于律己的意味。再如揭示问题根源的第三部分，作者写自己通过实践探究到问题所在，一句“某良士，某良士”的说法及随后引发的几类人的连锁反应，读之生动形象又深刻贴切，“怠”与“忌”之害如在眼前，令人警醒。

这一说理技巧还体现在对古今君子种种日常行为习惯的描写上，比如“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”等形象描述，百代之下，古代君子责己之严的生动情状，即便现在读来也仿佛历历在目。

韩愈生活的中唐时代，嫉贤妒能的恶劣习气在当时的士大夫中滋生蔓延，于人求全责备，于己则宽容稀松，即所谓“其责人也详，其待己也廉”。为正视听，引起当权者的注意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下这篇《原毁》，其意义在当时的确是振聋发聩的。其核心意义如果用一句通俗的话加以概括，其实就是前人所讲“严于律己，宽以待人”的为人处世之道，这与孔子所谓“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊》）异曲同工。表面看是老生常谈，实则切中时代痼疾，加之种种灵活独特的论证手法，艺术成就自然不同凡响，对于学写议论文大有可借鉴之处。

（本文系滕州市教育教学2021—2022学年度“新课堂达标背景下提升‘语言建构与运用’素养的语文课堂策略” 的阶段研究成果之一）

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