陶行知的天才教育思想与实践研究

张正江

(西南大学 教育学部,重庆 400715)

陶行知是我国近现代著名的教育思想家和实践家，对天才教育有过许多论述。他曾于1939年在重庆创办了我国近现代第一所天才教育实验学校，进行了长达7年的实验研究，取得了突出的成就，积累了宝贵的经验。甚至可以说，这是我国几千年以来第一次正式的天才教育实验研究。从教育学角度对陶行知的天才教育思想进行研究是非常有意义的。

一、 论天才及其教育

什么叫天才？世上有天才吗？天才可以教育、培养吗？天生之才如何发挥、实现？陶行知对此作出了比较科学的回答。

(一) 什么叫天才

在陶行知看来，天才就是生来就特别聪明、有智慧、有禀赋、有天资，某方面的才能显著超过正常人的那样一类人，如古今中外那些在各个领域作出重大成就的人物。在陶行知那里，天才、特殊才能等是一个意思，如他说过：“这‘天才’者大概是指我们所选之具有特殊才能之儿童吧。”(1)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，人民教育出版社1991年版，第548页。根据对天才的这一理解，显然，天才是存在的。陶行知指出：“人的禀赋各不相同，生成的智慧至为不齐。有的是最聪明的，有的是最愚笨的。但从最愚笨的人到最聪明的人，种种差别都是渐渐地推上去的。假使我们把一千个人按着聪明的大小排列成行，我们就晓得最聪明的是少数，最愚笨的也是少数，而各人和靠近的人比起来都差不了几多。”(2)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第242页。陶行知发现：“各行的人有绝顶聪明的人，也有绝不中用的人。”(3)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第243页。这些认识都是符合现代心理学研究结论的。

(二) 天才需要或可以教育与培养吗

天才既然是天生的，是天赋、禀赋、天资，如果可以通过后天教育、培养出来的话，那就不叫天才了。陶行知指出：“智慧是生成的，知识是学来的”，“说话的能力是生成的，属于智慧；说中国话、日本话、柏林话、拉萨话，便是学成的，属于知识”(4)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第242页。。陶行知的观点是符合天才的内涵的。如果认为教育可以把一个没有天赋的人培养成为天才，那教育岂不是万能的？陶行知认为：“天才是做学问的根据。有几分天才做几分学问。大概天才有十分八九之势力,教育的势力只占十分之一二。教育万能之说是教育界自欺欺人的话。”(5)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第124页。

天才不能通过教育、培养而产生出来，但是，如果缺乏良好的教育，天才也会平庸化。陶行知辩证地认识到了这一点，他说：若要“使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能够发展，就必须给予适当的阳光、空气、水分和养料，并扫除害虫。我们爱护和培养他们正如园丁一样，日夜辛勤地工作着，希望他们一天天地生长繁荣”(6)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第535页。。也就是说，教育虽然不能把正常人培养为天才，但是天才却需要通过教育而成长、发展，天赋、天资就像优良的种子一样，需要适宜的环境条件才能够显现出来。因此，陶行知又指出：“假使我们给小孩子自由行动，我相信千百孩子之中，一定有一个小孩子是天才，是一个创造者、发明者。”(7)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第384页。

(三) 天赋才能如何发挥

教育只是可以帮助天才成长、发展。那么，天才人物的天生才能如何才可以发挥出来为人类造福呢？陶行知对此进行了深入论述。

大家知道，才能、智力、知识等是一把双刃剑，既可以造福人类，也可以给人类带来祸害。陶行知举了许多例子说明这一问题，例如英国著名科学家卡份狄士(1731—1810)在学术上有很大创见，但是秉性孤独，不与人来往，“他所做的科学实验，多秘不示人。他死后五十年才有人将他的笔记发表”(8)华中师范学院教育科学研究所主编：《陶行知全集》第二卷，湖南教育出版社1984年版，第316页。。像这样过于在意自己成果的专利，不肯公开出来为人类造福，陶行知是反对的。对于像二战时期的意大利科学家马可尼“拿着无线电发明，向帝国主义投效”一类的人物，陶行知称之为“科学强盗、科学走狗、科学刽子手”。这类天才不但不能造福人类，反而会更大地祸害人类。

退一步说，天才即使不去祸害人类，但是如果缺乏为人类造福与奉献的精神品质，那也难以作出一流的成就。陶行知指出：“有音乐的天才而实际上不是一个与大众站在一条战线上和大灾难拼命的斗士，他写不出感动大众的乐谱。有文学的天才而实际上不是与大众站在一条战线上和大灾难拼命的斗士，也写不出感动大众的歌词。”(9)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第492-493页。“中国有音乐天才的人数本来也有一些，多数到现在还是站在大众战线之外……这些朋友到现在还写不出一件为大众欢迎的作品，这不是很可惜吗？”(10)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第493页。陶行知发自肺腑地呼唤：“有音乐天才的朋友不要把自己的天才在靡靡之音上浪费掉。你们要站在民族的联合战线上来，替大众写乐谱”，“有文学天才的朋友再不要为文学而写文学，也应该加入大众的队伍里来为大众写歌词”(11)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第495页。。

可见，天才要作出重大成就，需要具有热爱人类、热爱人民、服务与奉献社会的品质。天才需要有远大理想与志向，需要有大格局，否则，难成大气候。因此，陶行知在天才教育实验中，非常重视品德教育。

二、 中国传统社会与教育是如何扼杀天才的

既然天才在人口中的比例占到千分之几(按现代心理学观点，应当占1%左右)，那么我国几千年以来，应当有无数的天才。然而，由于种种原因，那些天才多被传统社会与教育所压抑、摧残，能够显现出来的只是凤毛麟角。陶行知从两个方面论述了我国历史上的天才是如何被压抑和摧残的。

首先，从社会宏观方面看。历代的皇帝应该算是天才人物。俗话说，一山不容二虎。皇帝最害怕的就是其他政治天才来与他争夺江山，因此他必然要收拾这些天才。如何收拾呢？当然不是把其他天才赶尽杀绝。皇帝的办法其实很简单，就是用功名利禄来引诱其他天才参加科举制，陷入追求“伪知识”的圈套而不能出来，并制造出“满朝朱紫贵，尽是读书人”“万般皆下品，唯有读书高”和“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等迷惑人的谎言。皇帝的野心，唐太宗一语道破：“天下英雄，尽入我彀中矣！”经过这样的摧残，其他天才几乎都被折磨成“废人”，不能与皇帝争雄了。(12)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第246-248页。

其次，从具体的教育过程来看。传统教育是一种平均化的教育，不考虑学生个体差异，对所有学生一样的要求，这就不适应学生的接受能力。就像吃饭，饭量大的就会挨饿，而饭量小的又可能被撑死。因此，陶行知指出：“有的儿童天资很高，他的需要力就大些；有的儿童天资很钝，他的需要力就小些。我们教育儿童，就要按他们的需要的力量为转移。”(13)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第74页。从教学内容与方法来看，传统教育是死的教育，因为教师是“教死书，死教书，教书死”，学生是“读死书，死读书，读书死”(14)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第372页。，普通学生已被教成书呆子，更何谈天才儿童？于是，陶行知提出生活教育理论与教学做合一原理，来改造传统教育。

三、 天才教育实验研究

早在1925年，陶行知在拟订的“中国教育政策”里面，就把“选择有科学天才之儿童，加以特别训练”作为第三条政策的内容。(15)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第164页。但是真正付诸实施，还是在十多年之后的1939年，陶行知在重庆创办了育才学校，才开始正式进行天才儿童教育实验研究。

(一) 创办育才学校的缘起

陶行知在长期的教育实践活动中，发现老百姓中有许多穷苦孩子有特殊才能，却没有得到培养的机会而枯萎了。他说：“这是一件非常可惜的事情。这个民族的损失，人类的憾事，时时在我的心中，提醒我中国有这样一个缺陷要补足。”(16)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第534页。

1938年，陶行知在出访28个国家和地区后乘船归国途中，在甲板上看到一个4岁多的外国小孩在留声机播放的音乐伴奏下跳舞，表现出艺术天才。陶行知领悟到：“小孩之音乐天才，三岁后可测验，测验确实，便应及时培养。”(17)华中师范学院教育科学研究所主编：《陶行知全集》第五卷，湖南教育出版社1984年版，第863页。归国后，陶行知在路过长沙、汉口时，又发现难童中也有一些孩子具有特殊才能。1938年11月，陶行知在重庆保育院参观。院长告诉陶行知：有不少阔人和教授来挑选难童做干儿子，他们挑选的标准不是才能，而是相貌，凡有身体缺陷的都不要。陶行知听了非常气愤，同时陷入了深思：“几年来普及教育中的遗憾，须求得补偿。选干儿子的做法，应变为培养国家民族人才幼苗的办法，不管他有什么缺憾，只要有特殊才能，我们都应该加以特殊之培养。”(18)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第534页。陶行知很快就萌发了创办育才学校的想法，并拟订计划，着手付诸实施。1939年7月20日，重庆育才学校正式开学。

(二) 育才学校的性质与培养目标

育才学校是一所什么性质的学校呢？从层次上看，育才学校主要属于小学阶段。从教育对象看，育才学校是对特殊儿童的教育。这里的特殊儿童有两重含义：一是在战争中失去父母亲人的难童、流浪儿童，二是从这些难童中挑选出来的具有特殊才能的儿童。当然，有些难童可能没有特殊才能，而因为特殊的身份，也被陶行知收下了(如中共地下党和革命烈士的子女)。从学校性质看，育才学校是天才教育实验学校。陶行知所讲的特殊(儿童)教育、人才教育、天才教育，大体意思差不多，都是指在某方面才能、智力比较显著地超过正常儿童的那些儿童的教育。需要注意的是，陶行知这里不是在对特殊教育、天才教育、超常教育、人才教育等概念下定义，而只是从不同角度表达他的思想。

那么，育才学校要把这些特殊儿童培养成什么样的人呢？对此，陶行知有非常明确的认识与论述：“不是培养小专家”，“不是培养他做人上人”，育才学校办的是“知情意合一”“智仁勇合一”、真善美统一、德智体美劳全面发展的教育。陶行知指出，育才学校全体师生以集体力量从事于五项创造工作：创造健康之堡垒、创造艺术之环境、创造生产之园地、创造学术之气候、创造真善美之人格。概括起来，育才学校的培养目标是培养全面发展的专门人才。这个目标有两层含义：一是全面发展，二是专门人才。以往或现在，教育中的专门人才教育、天才教育，多是脱离普通教育，以揠苗助长的方式培养学生片面发展，结果造成一些性格孤僻、不适应社会的片面发展的人。陶行知不是这样，他充分注意到了普通教育与天才教育、全面发展与特殊发展之间的关系，而在实践中把两方面有机结合起来。他指出：“传统的人才教育，一般地是先准备普通的基本教育，然后受专门的高等教育。我们的办法是不作这样严格的时间上的划分，我们选拔具有特殊才能的儿童，在开始时便同时注意其一般基础教育与特殊基础教育。”(19)胡晓风等主编：《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年版，第480页。

(三) 育才学校的招生与专业设置

1939年3月，陶行知组织了一个智力测验团，对全国十五省市流亡到重庆各地的难童进行智力测验，最后选拔出150多名具有特殊才能的儿童，包括四名朝鲜儿童、一名越南儿童。另外还有中共地下党和烈士的子女四十多名。因此，育才学校总共有学生近200名。这是一所名副其实的特殊儿童教育学校。

陶行知根据对近200名儿童智力测验的结果，设置了若干个专业组：音乐、戏剧、文学、社会、自然、绘画、舞蹈等。对于一些在日常生活中明显表现出很聪明，但是在智力测验中又不能反映其特殊才能的儿童，陶行知设置了普通组。这些措施表明了陶行知对待智力测验的正确态度：相信科学而不迷信科学。

(四) 育才学校的课程与教学

育才学校的课程包括两大类：普通课程与特殊课程。普通课程依据国民政府教育部章程规定开设。育才学校虽是小学性质，但是普通课程已经开设了一些初中的课程，表明学生学习能力非常强。普通课程是所有学生都必须学习的，占了全部教育教学时间的三分之二，这就保证了天才儿童的全面发展。特殊课程根据各专业组设置，教学时间占全部时间的三分之一。当然，这一比例不是死板的，而是根据实际情况有所调整，随着学程的发展，特殊课程的比例会逐步增加。另外，陶行知还特别注意两类课程之间的联系，要求教师把两类课程之间的鸿沟打通。育才学校的教学，采取以下基本原则：

第一，教学做合一原则。这是育才学校根本的教学原则。其基本含义是：事情是怎样做的就怎样学，怎样学就怎样教，师生以“做”为中心，教师在做中教，学生在做中学。根据这一根本原则，育才学校师生的一切生活、学习、工作基本上是打成一片的。需要注意的是，陶行知所讲的“做”是广义的。

第二，集体生活原则。育才学校的全盘教育基础建筑在集体生活之上，以保证学生获得健康和正常的社会化发展，培养学生的集体主义精神，同时通过集体的伟大力量来教育每一个学生。集体生活包括劳动生活、健康生活、政治生活、文化生活等，均采取民主集中制原则。集体生活原则有三方面要求：集体自治、集体探讨、集体创造。

第三，师生互教共学共生活原则。这是陶行知一贯主张的教育原则，不论是在晓庄，还是在育才，陶行知都要求打破师生界限，要求教师放下架子，与学生交朋友，进入学生的心里，与学生互教、共学、共生活、共长进。

第四，因材施教原则。这一原则具有两方面含义：一是在宏观上，在培养目标上，要对普通学生与特殊才能学生给予不同的教育；二是在微观上，在内容与方法上，要针对具体每一个不同的学生，分别进行不同的教育。育才学校在这两方面都做得非常好。

第五，教育与自我教育相结合原则。陶行知反对教师“只管教，不问学生兴趣，不注意学生所提出的问题之错误倾向”，认为这种做法“必然是盲目地灌输学生给弄成填鸭”(20)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第532页。。他主张教师的教与学生的学相结合，注重培养学生的自我教育能力、自动力。他指出：“育才学校着重总结能力之培养”，“育才学校要养成儿童之自我教育精神”(21)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第532页。。学生自我教育的一个重要方面就是要有自动力。自动即自觉的行动。“生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。”(22)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第565页。

第六，学校与社会联系原则。陶行知一贯反对闭门办学，反对教育脱离社会现实生活，主张教育不过是改造生活、改造社会的途径、工具。他指出：“育才学校办的是建国教育，但同时是抗战教育。”(23)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第525页。为了从根本上实现学校与社会相结合，陶行知把育才学校的一切活动设计为生活、学习、工作三方面，并使三者打成一片；育才学校成立了若干个社会服务队，“专司附近村落社会服务”(24)董宝良主编：《陶行知教育论著选》，第531页。，还成立了战时工作队等等。

以上只是主要的方面。此外，育才学校在课程与教学方面还有以下特别措施：(1)强调文化工具教育，即语言、文字、图画、数学、逻辑方法等。陶行知指出掌握了这些工具，学生才有更多的时间学习其他课程。陶行知后来把文化工具叫作文化钥匙，主要有四把：国文、数学、外国文、科学方法。(2)学问方法五字诀：“一”，即专一，求学问贵在专一；“集”，即搜集，学生要善于搜集材料；“钻”，即深入钻研；“剖”，即解剖、分析；“韧”，即坚韧，追求学问要有持之以恒、与困难斗争的精神。(3)育才学校十字诀：陶行知把育才学校的教育教学要求高度概括为十个方面，并称为“育才十字诀”，即一个大脑，要善于思考；二只壮手，要勤于动手；三圈连环，这是育才学校的校徽，蕴含着丰富的教育意义；四把钥匙；五路探讨，即追求真理的五条路(体验、看书、求师、访友、思考)；六组学习，即六个专业组；七(集)体创造，在集体生活中创造；八位顾问，即学习与做事中要善于思考八个问题(什么事、什么人、什么缘故、什么方法、什么时间、什么地方、什么数目、什么动向)；九九难关，要明白人生不是一帆风顺的，而是充满各种困难，像唐僧西天取经遇到九九八十一难一样，有志者要以与困难作斗争为乐，从中获得智慧；十(誓)必克服，要有坚强意志、战斗到底的气概，永远不向任何困难屈服。

(五) 幼年研究生班

育才学校开办两年以后，学生的学习潜力得到充分发展，自我教育与研究探索能力、实践能力等都很强。于是，陶行知审时度势地创建了“幼年研究生班”，从全校挑选出27名优秀学生，给每人一些中心研究问题，配备导师指导，以进一步发展他们特殊的才能。这一措施取得了明显的成效。如学生朱振华研究苏德战争问题，写出20多万字的论文；郭方伦研究了几百首民歌，建立了一个“民歌档案”；王万恩用四川方言写了两个剧本；等等。

(六) 育才学校的教师

育才学校的教师可以分为两类：一类是专职的，一类是兼职的。专职教师都是陶行知通过招聘严格选拔的优秀教师，或是长期跟随陶行知，深谙其教育思想与实践的学生、朋友，如孙铭勋、李楚才、方与严等。由于全国大批文化精英云集陪都重庆，陶行知得以邀请到许多名人到育才学校担任专职或兼职教师，或做短期学术讲座，如著名民主人士、学者李公朴曾任育才学校副校长，艾青、贺绿汀分别是文学组、音乐组的主任，著名历史学家翦伯赞曾于1941年秋到育才学校作了21天的讲学。

(七) 育才学校的发展与影响

育才学校对学生不收学费和生活费，因而经费比较困难。特别是在抗战最艰难的时期，物价飞涨，育才学校经济上一度困难到师生每日只能喝两餐稀粥，以几十颗蚕豆下饭。有人问陶行知：“你何必背着石头过河呢？”陶先生说：“我背的不是石头，是爱人。”由于这种爱心，陶行知克服重重困难，团结全校师生，坚持把学校办下去，终于使育才学校坚持到了全国解放。但是，陶行知去世后，尤其是新中国成立以来，育才学校逐渐变成了普通教育性质的学校。

在陶行知生前的7年时间里，育才学校已经取得了明显的成效，在全国产生了巨大影响。1940年9月，周恩来、邓颖超专程访问了育才学校，并签名题词：“一代胜似一代。”1941年，翦伯赞在育才学校讲学后评价道：陶行知“创导的人才幼苗教育，已经有些成效。十几岁的孩子，居然能够自己作曲，自己编剧本，自己导演自己编的剧本，而且还能够写出短篇的著作。在座谈会中能够分析时局。这些，都证明了天才教育是一种适合于人类智慧发展的教育”(25)江苏省陶行知教育思想研究会编：《纪念陶行知》，湖南教育出版社1984年版，第47页。。育才学校的许多师生，后来大多或投身革命，或继续在学术、艺术等领域深造，或从事社会事业，取得了重大的成就。如众所周知的国务院原总理李鹏，就曾是育才学校的学生。还有像当代具有国际影响的作曲家杜鸣心等，都曾是育才学校的学生。

中华民族是聪明智慧的民族，自古以来不断有天才、神童出现，古代如晏殊等，中国社会自古以来在一定范围内也一直存在着“精英淘汰”“劣币驱逐良币”的现象。2016年10月27日，习近平总书记在十八届六中全会第二次全体会议上讲话指出：“要大力整治选人用人上的不正之风，使用人风气更加清朗，坚决纠正‘劣币驱逐良币’的逆淘汰现象。”我们要高度重视、科学识别天才，保护天才，培养天才，积极创造条件让天才为社会主义现代化建设服务。