文化如何自信

周桂钿

（北京师范大学 哲学与社会学学院，北京 100875）

要弄清楚什么是文化，中华文化有什么特点，与西方文化比较有什么优势。这些问题如果弄不清楚，那就谈不上自信，而所谓文化自信就是一句空话。

一、什么是文化

简单地说，人的精神化成文字保存在载体上，就成了文化，也就是精神文化。历史上，文化的载体不断变化，先有甲骨，即甲骨文，后来有竹简、帛书、纸张、石碑、金属，现代科学又创造了许多复杂先进的载体。文化开始与文字有直接的关系。因此，当时认识文字的称为文化人，不识字的被称为文盲。后来表达人的精神的东西都统称文化，如颐和园长廊上有的有文字，有的没有字只有画，都被视为文化。泰山顶上的无字碑也是文化。各地的风俗习惯，有的也被称为文化。例如在深山老林中，群众不识字，但他们知道尊老爱幼，受到孝文化的影响，也是文化的内容。总之，文化是非常广泛的概念，各种字典中收集起来文化有一百多种定义，各有自己的合理性。

二、中华文化的民族性

科学没有民族性，没有英国的物理学，也没有德国的化学。而文化则有民族性，有中国文化、印度文化、日本文化……

世界上各民族的文化能保存传承下来，说明它有优越性，否则就会被历史所淘汰。一般地说，传下来的文化越丰富、越悠久、影响面越广、越深刻，说明优越性越多。

中华文化有三重：重民、重德、重史。三重又是互相紧密联系，构成完整的文化基因。

古籍记载，商代开国君主汤在山中，看见有人用四面网捕鸟，他认为这种做法不好，他拆去三面，留一面网捕鸟。他没捕到鸟，别人认为他对鸟有爱心，有若干国的平民投奔他。这些平民不是奴隶，因为奴隶是奴隶主的财产，没有自由。中国所有典籍没有记载奴隶社会。范文澜写史说商朝是奴隶社会，资料不足，理由不充分。

三、什么叫民本

在中国传统中，人在动物中地位最高，人为万物之灵。平民地位低，也比鸟类地位高，因此，平民看到汤对鸟类有爱心，就认为他会更爱人类，都主动投奔他。汤虽然没捕到鸟，却得了民心，得民心者得天下，因此，他创建了商朝。后来，关于民的重要性有了很多说法：“民惟邦本，本固邦宁。”（《尚书·五子之歌》）大意是说人民是国家的根本，这一根本巩固了，这个国家就安宁了。秦始皇打天下，吞并六国，建立了大一统的国家，统一文字，统一度量衡，统一道路，又修了长城……，他以为秦江山可以巩固，传之后世。秦二世认为自己可养尊处优了，要天下人民为他一个人服务。结果，手无寸铁的徒役数百人就把它推翻了。这个教训非常深刻，那么强大的政权就因为不得民心而被推翻了。后来，贾谊写了《新书》总结了这一教训，得出结论：“民无不为本。”民是国家的根本、国君的根本、群臣的根本。在官场上从事政治活动，不以民为本，早晚要倒霉。一些官员很贪心，想多捞一些钱，留给子孙，让他们过上富裕的日子。子孙钱多了，养尊处优，变懒了，腐败了，最后让父祖后悔。唐太宗当了皇帝，他吸取前人的教训，提出：“为君之道，必须先存百姓。”经常想到前代亡国教训，“不敢纵逸”（《贞观政要·君道》）。

中国在两千多年以前就有民本思想，这一思想以后逐渐变成民主思想。中国古代的民主思想是实质的民主，不是形式的民主。《荀子·大略》：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”这是说，天立君，为了民。按天意，君是为了民而设立的。如果君不为民服务，就违背天命，就要受到惩罚，甚至灭亡。唐代柳宗元以为：“吏为民役。”（《送薛存义之任序》）因此后来黄宗羲《原君》说：“古者天下为主，君为客。”天下，就是天下人民，这是主人，而君主是客人，即仆役。道理说清楚了，但是后人没有透彻理解，经过几代养尊处优，祖先的功德和教训逐渐淡忘，不得民心，只好改朝换代，因此，中国有“二十四史”。流行的一句话：“得民心者得天下。”这是实质的民主。

再举两个特殊的例子进行分析，有助于理解。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）这本来不难理解，但有人在“文革”时期作了曲解，导致混乱。

春秋时期，齐国公子争权，管仲支持公子纠。鲍叔支持公子小白。小白杀了公子纠，支持公子纠的一些人自杀殉难，管仲没有自杀，孔子弟子有疑问，认为管仲不守忠信。孔子认为管仲有才能，不应自杀，死去没人知道，认为他帮齐国称霸诸侯，又为后代谋福利。（以上见《论语·宪问》）说明管仲所作改革，孔子有切身体会，这是“民为贵”。齐桓公称霸诸侯，是管仲出的力，这是“社稷次之”。当了国君还是“为轻”，而公子纠还没上台，那就更轻了。孔子的意见和孟子的说法是一致的。

孔孟的说法是从历史经验中总结出来的，也得到后代事实的验证。

唐代李渊看见李世民英勇善战，屡立战功，曾表示要立他为太子。胜利后，在别人的劝说下，立长子为太子，这就导致了内乱。李世民发动玄武门政变，杀了兄弟两人，自立为皇帝，开创了盛世。后人评价李世民，不应只看见他杀兄杀弟，于是全盘否定，更应看到他开创的盛世。唐以后的学者将管仲和魏征看作背主事仇的小人，也是因为不太了解孔子儒学的精神实质，忘了儒家最根本的民本观。

四、如何实践自信

中华传统文化有许多优秀因素，不是喊一句空口号，就可以实现自信的，也不是讲几句大道理就可以达到自信的。如何才能实践自信，要研究古代的经验、教训，并在现实中不断运用、总结，才能逐渐达到。《韩诗外传》卷三记载：周公封于鲁，因为他要辅助周成王治理天下，让儿子伯禽去鲁国任鲁公。临行前，他告诉伯禽要谦虚，不要傲视士人，并说自己是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，又是现任的天子相，所谓一人之下，万人之上，还要认真听取士人的意见。“一沐三握发，一饭三吐哺”，洗一次头发，多次握发回答士人的问题，吃一顿饭，要多次将口里的食物吐出来，回答别人的提问。

春秋时期，郑国有一些士人在乡校议论政治，有人提出禁止，但子产说他们议论政治，是我们的老师，他们意见正确，我们就改正，这是好事，怎么能禁止呢？子产“不毁乡校”的消息传到孔子那里，改变了孔子对子产的看法。过去孔子听别人说子产的坏话，后来听到这种议论，认为别人说子产不仁，是不可信的。（《左传》襄公三十一年）后来儒家认为子产是仁人、惠人。

当政者要倾听群众意见，但不是都完全按群众的说法照办。群众意见各色各样，必须进行分析、选择。中国古代也有过类似投票的形式。《左传》哀公元年记载：吴国要打楚国，派人拉陈国参与。陈国是介于吴国、楚国两大国之间的小国，怎么办？陈怀公没主意，召集群臣商量。大家意见不一，争论半天，没法决策。陈怀公提出站队，支持楚国的站在右边，支持吴国的站在左边，数一下人数，右边人多，他按人数，决定支持楚国，战败了吴国。人数多的不一定都正确。《左传》成公六年载：楚军侵犯郑国，郑国向晋国求援，晋国派栾书带兵去郑国。他们到郑国，楚郑谈判解决，楚军已经撤退。这时晋军有三人认为，楚军已退，郑国没有危机，救郑的任务完成了，可以撤兵。主战的有八个将军，认为应该去追楚军，不能白跑几百里，无功而返。最后，栾书认为意见都是好的，应该采纳多数人的意见，意见有善不善的差别，应以善为主，不迷信多数，他决定撤兵回国。如何分别善与不善，主要靠摆事实讲道理，加上决策者的智慧。

还有一种情况，被否定的意见中也可能包含一些合理因素，可以选择，不一定全盘否定。对于意见被否定的人，也要保护，以后可能会提出合理性的意见。关于对中华传统文化如何分析评价，是非常复杂的问题，不能简单定性。

孔子根据民本观，提出大同理想，“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》），没有能力，又失去依靠的矜寡孤独废疾者，我们主张由社会把他们养起来，因为“四海之内皆兄弟”。孔子主张传了两千多年，后人仍然主张“天下为公”（孙中山题字）、“为人民服务”（毛泽东题字），说明没有中断。到现在为止，全世界只有中华民族仍然传承这种优秀的历史文化，已经成了独一无二的瑰宝，这是最值得自信的因素。明代郑和下西洋，当时这是一支实力最强的舰队，七下西洋经过许多国家，有友好交往，没有开辟一块殖民地。而英国哥伦布航海比中国晚八十七年，只有郑和舰队的三百分之一那么大，开辟了许多殖民地，因此，欧洲有人说：“大海迎来了中国人，中国人不知道用掠夺和奴役的办法强化自己，失去发展的机会。”中国人不是傻，因为认为掠夺和奴役来发展自己是不义的，不肯发不义之财。中国在几千年中都是强国，从来没有什么殖民地。在近代，西方人发了不义之财，开始侵略中国，使中国成了半殖民地。中国在三千年前有民本思想，而两千多年以来重视历史，积累了“二十四史”，总结了极为丰富的经验教训，成了世界历史上独一无二的瑰宝，这是中国人的文化自信的基础。