元代宫廷时傩“取缔说”考辨

刘怀堂，刘望月

(湖北工程学院 文学与新闻传播学院，湖北 孝感 432000)

有学者据吴莱(1297—1340)生卒年，认为其活动于元贞到至元间——生活的“时代较靠前”，且据吴莱《时傩》诗句“古人重傩疫，时俗事襘禳。……圣言谓近戏，五祀徒惊惶。惜哉六典废，述此时傩章”，判断“元蒙统治者已尽废千年传统礼仪”。[1](1)周代时傩有三类：季春之国傩(即诸侯国之傩)、中秋之天子傩、季冬之大傩(含宫廷大傩)。该学者特别强调说，“此诗之‘时傩’，为《周礼》所谓‘四时傩’之谓，非元代宫廷也”，即不是元代宫廷大傩；并云“《元史》《新元史》等正史典籍未见有关宫廷古傩的记录，元人吴莱《时傩》诗也证明了曾被元朝取缔的事实”。那么，元代有无宫傩？是否被取缔？如能解决这两个问题，则疑虑会消除。

一、元代宫廷行傩与否的问题

这个问题的解决，必须依据且认真解析元代文献。文献一，为元人耶律铸《傩毕酌吟醉斋》诗：

毕方鬼蜮避时傩，便觉祈禠气象和。欢伯解言应也道，最难除得是诗魔。[2]

毕方，《韩非子》《山海经》《淮南子》等典籍均有载。《尔雅》释为兆火鸟，在黄帝时期举行的图腾舞中出现过，[3]936而在张衡《东京赋》中则成为傩神之一，[4]此诗所记时傩中的毕方当为傩神。该诗作者耶律铸(1221—1285)，为耶律楚材之子，元初大臣，先后为蒙哥汗、世祖忽必烈效命，官至中书省左丞相，世祖至元二十年(1283)因罪免职。据其简历，耶律铸一直在京师供职，则其诗中所记“时傩”当为元代宫傩，只是未能详尽述时傩形态。

文献二，即《辇下曲》(其一)：

三宫除夜例驱傩，遍洒巫臣马湩多。组烛小儿相哄岀，卫兵环视莫如何。

此诗收入《张光弼诗集》中，作者为张昱(字光弼)。诗中所谓“三宫”， 唐人颜师古注《汉书·王嘉传》之三宫，谓为天子、太后、皇后三宫，则于此诗中即指元代皇宫。湩马，马奶酒。元代宫中除夕驱傩是“依例”举行，由巫臣主持实施，小儿(即汉唐之侲子)参与，先在宫内傩驱(即遍洒马奶酒)，后在宫外(送疫或埋祟之类)。相比而言，此诗所记宫傩就较为详细一些。

此诗写于何时？或者说张昱是元代哪个时期的人？张昱自云：

昱备员宣政院判官，以僧省事，简搜索旧文稿于囊中。在京师时，有所闻见，辄赋诗。有《宫中词》《塞上谣》共若干首，合而目曰《辇下曲》。其据事直书，辞句鄙近，虽不足以上风雅，然一代之典礼存焉。[5]

如此，此诗就写于张昱在京师为官之时。张昱生卒年不详，有学者说大约在元文宗时期(1328—1332)尚在人世，这个时间应为元中后期。另，《历代名人生卒年表》谓张昱生于至元二十六年(1289)，卒于明洪武四年(1371)[6]，其寿命几乎与元朝立国与灭亡相始终。此故为一说。这两种观点有矛盾，只能从其诗序中窥探。

张昱自云曾供职于宣政院，这是一个重要信息。元初没有宣政院，只有总制院。据《元史》，至元二十五年(1288)，因唐制吐蕃来朝见于宣政殿之故，更名宣政院。若据生卒年表，此时张昱只有1岁，这显然不可能。

那么，张昱于京师供职于宣政院，究竟在何时？张昱诗序中提到的《宫中词》或能解惑。《宫中词》亦作于其在京师宣政院任职时期。其一曰：“似将慧日破愚昏，白日如常下钓轩。男女倾城求受戒，法中秘密不能言”，其中的“法中秘密”指“演揲儿法”，即通过男女性交来修行的秘法。而元代皇帝中，只有元顺帝干过这件事。元顺帝即妥欢帖木儿，生于延祐七年(1320)，至顺三年(1333)即位于上都，此时只有13岁，那么，此秘法就不可能进行。

元顺帝行此秘法，《新元史·哈麻传》有载。至正十三年，宠幸于元顺帝的宣政院使哈麻“尝西天僧运气术媚帝，帝习之，号演揲儿法”，元顺帝与宠臣、喇嘛僧宣淫宫中，丑声秽行，虽市井之人亦恶闻之。那么，这首诗讽刺元顺帝与群臣及僧侣于禁中宣淫。

因张昱自云这些诗是其供职于京师宣政院期间所作，而至正十三年为1354年，则张昱写诗讽刺元顺帝君臣行秘法以荒淫——此年元顺帝34岁，不会早于这个时间。据此，张昱的卒年，《历代名人生卒年表》所云明洪武四年(1371)更加接近史实。

而张昱是何时离开宣政院的？据明胡粹中《元史续编》卷十五载，元至正十七年(1357)年，杨旺扎勒(即杨完者)镇江浙，张昱时为其幕下，迁左右司员外郎，行枢密院判官；至正十八年(1358年)杨旺扎勒死，张昱弃官不出。那么，张昱离开京师的时间至迟在1357年。考虑到京师距离江浙路途遥远，则张昱离开京师的时间可上溯到1356年——即使再前推三五年，距元朝灭亡的时间亦很近。

又据《历代名人生卒年表》，1333年张昱24岁，则其供职宣政院的时间段即可大致推知——在1333年至1357年之间。而1357年距离元朝灭亡的时间只有11年，又因为其整理《辇下曲》的目的是为了“一代典礼存焉”，则证明此前元代宫廷的确举行过宫傩。不过，这个时间已是元末。

张昱的生卒年及其诗歌《辇下曲》表明，在元顺帝时期，元代宫傩仍在举行。因蒙古人喜食马奶，为元代宫傩所吸收，则元代宫廷傩驱就带有蒙古习俗的特征。

二、元代宫傩取缔与否的问题

其实，上述讨论证明了有元一代宫傩的举行。而元代宫傩取缔的说法，源自对吴莱的《时傩》诗的部分诗句的误解。为说明问题，今将此诗赘录如下：[7]

古人重傩疫，时俗事襘禳。岁阳欲改律，舆鬼寖耀铓。

厉神乃恣肆，魃蜮并猖狂。侲僮幸成列，巫觋陈禁方。

虎头眩金目，玄制炳赤裳。桃弧驱灾沴，豆砾毙瘅刚。

八灵悉震慑，六合高褰张。清宁信不害，动静维吾常。

世涂颇险盭，人魅更跳梁。狐鼠戴介帻，夔魖窃香囊。

煎熬到膏髄，击剥成疕疡。乘风作国蠧，抵隙为民殃。

自从九鼎没，谁使百怪蔵。瘃寒服禠帛，饥窭食闲粮。

芦花敝汝体，橡栗馋吾肠。地肤竟卷去，天孽俱凋伤。

神荼欲呀啖，蟠木蔓不长。蒙倛强顔貌，枯竹无耿光。

圣言谓近戏，五祀徒惊惶。惜哉六典废，述此时傩章。

整首诗在于叙述“时傩”，而学者抓住“岁阳欲改律”“圣言谓近戏，五祀徒惊惶。惜哉六典废，述此时傩章”，认为元代废除了宫傩。不妨细加分析，以见其中深意。

“圣言谓近戏，五祀徒惊惶”诗句，前半句显然隐括朱熹的话“傩虽古礼而近于戏”，戏即戏弄。后半句的“五祀”，《礼记·月令》有载：“(孟冬之月)天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门閭，腊先祖五祀。” 郑玄注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。”[3]642王充《论衡·祭意》亦载：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。”[8]“惊惶”，其意不是惊慌失措，而是举止惊世骇俗，则“徒惊惶”意为五祀仪式亦近乎戏弄，与前半句诗为互文。

“惜哉六典废，述此时傩章”诗句，前半句中的“六典”含义，《周礼·天官·大宰》所记：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”[9]后世之六典就成为封建社会法律或律条的代名词。吴莱感慨元代六典之废，于《元史》有载。大德元年(1297)，成宗曾对贾钧说：“国家置御史台，所以肃清庶官、美风俗、兴教化也”，而今“伤风败教，莫兹为甚”；[10]3126-3163《元史》亦认为元朝法律“缓弛而不知检”。[10]2604后半句诗的意思是，在“六典废”的社会环境下，谈一谈关于宫廷举行时傩的看法。

而“岁阳欲改律”之“改律”，学者的理解是：宫廷时傩或宫傩的举行在元代被废除，但笔者以为这一理解有误，其与宫傩的废除无关，这牵扯到元代历史上的一件大事。据《元史》，元顺帝即位后，朝政一直被权臣伯颜控制，他只是一个傀儡皇帝，当然不甘心。后至元六年(1340)二月，元顺帝与脱脱利用伯颜出猎之机，发动政变，罢黜伯颜，得以亲政，并对前朝进行清算；十月用脱脱为中书右丞相，改革伯颜旧政，缓和社会矛盾，大兴文治，史称“脱脱更化”。因政变发生在二月，正是一岁之首阳春，故云“岁阳”；又因脱脱更化，故谓之“改律”。此诗句所指当指此历史事件。吴莱自延祐七年(1320)春试不利后，遂家居(浙江浦江)著述，元顺帝改律之时，他正在浦江家中，面对如此大事，他自然有感而发。

那么，这两句诗合在一起就不难理解了：法律尚且不能安邦治国、以生万民，时傩以及五祀近乎戏弄，靠这种近乎儿戏的仪式就更难以达到目的。这就是吴莱《时傩》的真正寓意，而不是所谓元代废除了时傩之意。

事实上，吴莱的感慨在其《时傩》诗所载傩驱形态中有明显的描述。元代举行宫傩，是由于“舆鬼寖耀铓。厉神乃恣肆，魃蜮并猖狂”使然。舆鬼，高诱注《吕氏春秋·有始》云为二十八星宿之一的鬼宿，即南方宿，为秦之分野。寖耀铓，即光焰盛大，则舆鬼与民间瘟疫等盛行，人们就举行驱鬼或祀鬼仪式，故《史记·天官书》云：“舆鬼，鬼祠事。”[11]厉神，《楚辞·九章·惜诵》云：“吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁”，[12]则厉神指占梦之神(一说殇鬼)，引申为神巫。而恣肆之厉神不能释为神巫，而应是危害民间的厉殃。而魃蜮即鬼蜮，则魃蜮猖狂即为魑魅魍魉为害人间。舆鬼、厉神、魃蜮三者对举，表明这是三种为害人间的疫鬼，此为元代宫傩举行的表层原因。

元代宫傩举行的深层原因是官场腐败，社会黑暗，民不聊生。“乘风作国蠧，抵隙为民殃。自从九鼎没，谁使百怪蔵。瘃寒服禠帛，饥窭食闲粮。芦花敝汝体，橡栗馋吾肠。地肤竟卷去，天孽俱凋伤”等诗句，描绘的是元代政府腐败图以及百姓饥寒图。造成这一切的罪魁祸首是元代统治者，但在吴莱看来，这是由于不崇祀鬼神的结果。

再看吴莱笔下的时傩形态：

举行时间：当在除夜(据张昱诗)。

参与者：巫觋、侲僮。

妆扮：毕方，虎头金目，朱裳。

扮演：毕方驱鬼蜮；巫觋率侲僮及戴虎头等面具者，执玄柄傩驱；或手执桃弧驱灾沴，或抛撒豆砾毙瘅刚。

元代宫傩的形态，尽管与前代宫傩有异，但核诸汉、唐以及宋代宫傩，两者大体环节基本相似，而稍有损益。其中的朱裳，源自周及汉代宫廷驱傩者方相氏的装扮；侲僮，源自汉代宫廷大傩参与者侲子；桃弧，本为汉代宫廷大傩道具。

其实，元代有不少文献都记载有时傩，如陈友人《周礼集说》、马端临《文献通考》、熊忠《古今韵会举要》、詹道传《四书纂笺》等。这些文献中所记基本上为西周时傩，但也映衬了元代时傩(即宫傩)的举行。

综上，从耶律铸(1221—1285)、吴莱(1297—1340)到张昱(供职于宣政院的时间为1333—1357)，恰为元代忽必烈至元顺帝时期。那么，诸位诗歌中的“时傩”当为古代宫廷傩仪，它由汉代宫傩延续而来，属于时傩之季冬宫廷大傩的范畴，从元初至元末，一直在元代宫廷上演。