唐宋家庭家族史研究的补阙之作——邢铁教授《唐宋时期家学传承研究》评介

我国古代家学是家传的专门学问，最初专指经学，鉴于唐宋时期的历史实际，邢铁教授《唐宋时期家学传承研究》(人民出版社2021年6月版)一书把家传的文学、史学和技艺也归入了家学的范畴。该书是国家社科基金后期资助项目，也是作者研究家产继承问题的延伸。全书五章共25万字，主要内容与理论贡献体现在三个方面：

其一，梳理了唐宋时期的家学传承方式和地域、学科特征。作者认为家学是一种特殊的家产，也像普通家产那样在家庭家族内部传承。家学传承的通常方式是父兄教子弟，包括“庭训”；其次是良母教子，贤妻良母的标准是相夫教子，门当户对的婚姻选择就有教子能力(童子功课和向学敦促)的考虑，欧母画荻、陈母教子和岳母刺字反映的正是这种需求；再就是以藏书为载体的传承方式，学问家都有与其学问旨趣相符的藏书，这些藏书留给子孙的同时也把学问传了下去。

该书认为，在南北文化整合的背景下，唐宋时期的家学传承呈现出地域性特点，北方“学问家族”在东汉已经形成，数量少，规模大，一直以经学为主；南方“文化世家”主要是唐宋时期科举入仕的士大夫家族，数量多，规模小，经学文学史学兼之，文学偏多。同时，受科举制度的制约与影响，不同学问(学科)的传承情况也不一样，经学是士族阶层的“正经”学问，读书做官主要是读“经”做官，经学家都有家传，传承得最顺畅；文学是“才子”的个性化创作，大都是“单人诗人家族”，很少有家传，也难以传后；史学是经学的附属，比经学简易，但需要积累，适合父子兄弟合作著述边干边学；技艺(医学、算学、律学、农学、书法和绘画)也倾向家传，需要特殊才智，加之属于科考的边缘科目，往往后继乏人。

其二，阐释了唐宋时期的家学传承在士庶融合过程中的作用。作者认为士族首先是文化精神贵族，是汉魏以来门阀世族中的佼佼者，他们经历了由富到贵再到聪慧的进化路径，形成并传承着独特的家学和门风。科举制度给各个阶层人士提供了向上流动的机会，既不刻意压制士族，也不特意关照庶族，而是用文化考试的方式广泛吸纳各个阶层的优秀人才，使“天下英雄”都进入皇家的“彀中”。在这个过程中，“学而优则仕”的理想得到了制度化的落实，家学的作用凸显了出来，因为科举考试所需要的是精英阶层的小众文化，不是普及性的大众文化，科举考试的主力是文化素质最高的一小部分人，即有着家学背景和优秀遗传素质的士族子弟，不是庶族平民；原来的门阀世族不完全是衰落，而是分化——有的衰落了，有的凭借世代相传的家学优势和遗传素质、通过科举考试继续走着仕途，并且与庶族阶层中的精英相结合，共同形成了新的士大夫阶层。所谓唐宋时期的士庶融合，就是在“家学-科举-士族”的互动中完成的“世族→士族→士大夫”的演进过程。

其三，归纳了唐宋时期家学传承过程中所显示的遗传规律。作者认为考察家学传承问题需要关注人的自然属性，从素质遗传的角度切入。素质遗传是近代西方进化论的分支遗传优生学的专业用语，我国古代比照农桑生产经验称之为“种”，把有读书天分的人称作“读书种子”，所谓“一门书种赖以不绝”讲的就是读书素质的遗传。该书运用遗传优生学的原理和视角，对唐宋时期的相关家族、人物以及传说进行了解读和诠释，并且归纳出三个似乎有规律的遗传现象：一是天才无种，空前绝后。大才子的出现属于遗传过程中的变异现象，特殊天分很难直接传给子孙；二是闻人无后，盛极则衰。著名人物成就伟业的时候把聪明用尽甚至透支了，高峰过后往往一代不如一代；三是瓜瓞緜緜，继长增高。中等偏上耕读起家的家族处在发展过程中，最有潜力和希望。总的来看，家族与家学一样可以长久存在，但不会一直兴旺，有家学传承的家族大都经过了一代又一代人的艰难跋涉，积沙成丘，堆起了一座山；一旦登上山顶，再往哪边走又都是下坡路了——都是前后丘陵，中间一座山的走势。