“睡”与“眠”历史演变研究

王 静

（西双版纳职业技术学院，云南 西双版纳 666100）

“睡眠”一词是我们现代汉语里的常用词，在现代汉语中，“睡眠”常常用来表示人或动物睡觉的状态。《辞海》对“睡眠”的解释是：“睡眠是与觉醒状态周期性地交替出现的机体状态。”然而在古代的很长一段时间里，“睡”和“眠”是表示两种相近但是并不相同的状态的。

“睡”在先秦及两汉时期常常表示“坐着打瞌睡”，同时可表示“睡着”，已经具有睡眠义。《说文·目部》：“睡，坐寐也，从目、垂。”徐锴系传：“从目，垂声。”段玉裁注：“知为坐寐者，以其字从垂也……此以会意包形声。”也就是说，“睡”源于“垂”，是脑袋下垂，昏昏欲睡，表示“坐着打瞌睡”，而表示现在我们所说的“躺下去睡”义用“寐”。当然，此时的“睡”已经拥有了“睡眠”义，如：

（1）（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。（战国策·秦策一）（2）夜犹早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫北面苇庐，称无罪焉。（晏子春秋·内篇杂下）

以上两个例句中的“睡”都是“打盹”之义，例（1）中“欲睡”当释为“想要打瞌睡”，而不是“想要去睡觉”；例（2）中“坐睡”当释为“坐着打瞌睡”，而不是“坐着睡着了”。

（3）夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。（庄子·列御寇）

此句中的“睡”表示“睡着”，珍贵的珍珠生于九重骊龙颔下，只有在它睡着的时候才能摘下来。

两汉时期“睡”的用例如下：

（4）孝公既见卫鞅。语事良久，孝公时时睡，弗听。（史记·商君列传）（5）斥候望峰燧不得卧，将吏被介胄而睡。（汉书·贾谊传）

以上两个例句中的“睡”也是“打盹”之义，例（4）“时时睡”是指坐在那里不断地打瞌睡，听不进去。例（5）中的“被介胄而睡”指的是披着铠甲和头盔打瞌睡。

（6）何等为十一。一为疑。二为不念。三为身。四为睡瞑。五为过精进。六为离精进。七为妄喜。八为怖。九为非一思想。十为无有计。十一为熟观色却思想者。（后汉安息国三藏安世高译佛说普法义经）

此句中的“睡”表示的是睡眠义，“睡瞑”作“睡眠”讲。据（清）朱骏声《说文通训定声·鼎部》：“瞑，字亦作眠”，和南朝梁顾野王《玉篇·目部》：“眠，同瞑”，都可以认定表示睡觉义的“眠”和“瞑”后来合而为一，由“眠”来表示。

宋元时期的“睡”就完全表示“睡眠”义了，而且“睡”逐渐成了表示“睡觉”整个过程的主要用词，如：

（1）只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。（苏轼·海棠）（2）夏文庄性豪侈，禀赋异于人：才睡，即身冷而僵，一如逝者；即觉，须令人温之，良久方能动。（梦溪笔谈·人事一）（3）不得听声音，敢又睡哩。（王实甫·西厢记）

到明代以后，“睡”便是“睡眠”的通称。明代《字汇·目部》：“睡，今睡眠通称”。由睡眠又引申出“躺卧”之义。如：

（1）李云急叫：“中了计了。”恰待向前，不觉自家也头重脚轻，晕倒了，软作一堆，睡在地下。（水浒传第四三回）（2）那些朋友们和我赌赛，叫我睡在街心里。（儒林外史第十二回）（3）睡未安稳，只听得床前有人性走脚步响，心疑有贼。（初刻拍案惊奇卷一）（4）青天白日，却怎的这等酣睡。（醒世恒言第二卷）（5）多扰，多扰！我要回屋子睡觉去了。（老残游记第十三回）

例（1），例（2）和例（3）中的“睡”都是表示“躺卧”，例（4）和例（5）中的“睡”则已经是睡眠的通称。

在现代汉语中，“睡”表示睡眠的通称，同时也具有“躺”的意义。如：

（1）沉吟久不睡，海天思绵绵。（陈毅·初游青岛）（2）我感到温暖和安慰，终于沉沉地睡去了。（巴金·探索集·访问广岛）（3）他们吃饱了，睡在躺椅上，捧着看。（鲁迅·而已集·革命时代的文学）（4）喜宝就睡在黍秆上，两手抱住膝盖学继圣打滚的样子。（赵树理·刘二和与王继圣）（5）深深的脚迹疲倦地睡在那里，也不想动一动。（巴金·家）

例（1）和例（2）中的“睡”表示的是“睡眠”，例(3)、例(4)和例（5）中的“睡”表示的是“躺着”之义。

“眠”最初与“睡眠”之义无关，只表示“闭上眼睛”。《说文·目部》：“眠，翕目也”。《字汇·目部》也说：“眠，合目也。”可见“眠”最初只表示“闭上眼睛”，而和睡眠无关。如：

（1）性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。（列子·周穆王第三）（2）又南三百八十里，曰余峨之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。（山海经·东山经）（3）视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。（史记·司马相如列传）（4）吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。（后汉书·第五伦传）（5）王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠·……右军觉，既闻所论，知无活离，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。（世说新语·假谲）（6）夜眠之所弭，昼觉之所遣又同局其半矣。（列子·杨朱第七）

从例（1）中的“觉而不眠”可以看出“眠”与“觉”的区别，“眠”主要是表示“闭着眼睛的状态”，而“觉”则是表示“睡着、睡觉”。郭璞对例（2）的注为：“眠，言佯死也。”也就是说，“眠”是指闭上眼睛装死。例（1）到例（5）中的“眠”均是表示“闭着眼睛”之义。例（4）中的“竟夕不眠”是说一夜都没有合眼。“长眠”就是永远闭上了眼睛，正是因为这样，人们通常把人去世称作“长眠”。例（6）中的“眠”指的是“睡觉”，但是“眠”的这种用法在这一时期还很少。

“眠”由“闭着眼睛”这一意义引申出了“闭上眼睛假死、装死”的意义，《释名·释姿容》也说：“眠，泯也，无知泯泯也。”睡觉的时候，生物都是躺着或者卧着，没有知觉的，所以“眠”字又引申出“无知觉”义。人睡觉时也是闭着眼睛，没有知觉的，因此“眠”也具有了“睡觉”的意义。“眠”表示“睡觉”的用例迅速增加，并且成为表示“睡觉”的主要用词是在宋元时期。如：

（1）徽宗伴师共眠，杨戬、高俅别一处眼眠睡。（新刊大宋宣和遗事元集）（2）执侍左右、未尝睡眠。（景德传灯录卷一）（3）雏雊麦秀时，蚕眠叶休摘。（梅尧臣·和孙端叟蚕具·桑园）

例（1）和例（2）中的“眠”均表示“睡眠”之义，例（3）中的“眠”指的是动物冬眠。

现代汉语中的“眠”有四个基本义项（汉语大字典）：（1）睡觉；（2）某些动物一定时期内像睡眠那样不食不动；（3）倒卧；（4）横放。而我们常用的义项是前两个。如：

（1）工人们为什么有那么多的不眠之夜而白天也不知疲困？（郭小川·在社会主义的高潮中）（2）今冬的假眠，也不过是明春的更烈的生命所必需的休息。（闻一多·花儿开过了）

例（1）中的“眠”指的是“睡眠”，例（2）中的“眠”指的是“冬眠”。

“睡眠”第一次连用表示“睡觉”义出现在东汉佛经《佛说般舟三昧经》中，并且在此之后越来越多的连用以表示“睡觉”义。如：

（1）勿懈怠，勿岁计，勿日倦，立一念，勿中忽，除睡眠，精其意。（佛说般舟三昧经）（2）听者唯增恍惚，闻之但益[睡眠]。使夫八真明珠，未掩而藏曜，百味淳乳，不浇而自薄，哀哉。（全梁文）（3）善庆既归房中，澄心净意，直至天明，更无睡眠。（敦煌变文选）（4）从值九祖，执侍左右，未尝[睡眠]，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。（佛语·录五灯会元）

综上所述，“睡”和“眠”本来是两个不同的词，“睡”的本义是“坐寐”，但是宋元以后基本不用，而是用来表示“睡觉”的意思，并成为表示“睡觉”义的主要用词。“眠”本来是“闭上眼睛”的意思，但此义在宋元时期也几经基本不用，而是用来表示“睡觉”义。而早在隋朝开始，“睡眠”这一组合形式已经开始出现。从隋朝开始表示“睡觉”义的“睡”的用例已经大大增加，而且“睡”和“眠”的连用开始增多。比如在《佛本行集经》中表示“睡觉”这一意思的用例中，“睡”的用例有102例，“眠”的用例有130例，“睡眠”连用57例，“眠睡”组合6例。这表明此时“睡”和“眠”的意思已经同义或者说意思已经很接近了。“睡”和“眠”的组合虽然还没有固定，但是已经表现出较强的倾向性，就是以“睡眠”这种组合形式为主，这从“睡眠”组合有57例，而“眠睡”组合只有6例可以看得出来。在之后的发展中，随着汉语逐渐双音化的趋势，这种组合的用例也逐渐增多，并且固定下来表示“睡觉”义。