人类配得上所受的苦难——《理水》引出的灾难教育

苏祖祥

校园里的应急避难场所，两年多的新冠疫情，时时响起的消防警报，9.18响起的防空警报，随处可见的消防器材……这些都在提醒我们：现实生活中的灾难离我们并不遥远，灾难教育必须时时处处加以落实。

有关灾难的记载与创作也在提醒我们要有居安思危的意识：大禹治水，诺亚方舟，荷马史诗， 《黍离》 《国殇》 《三国》 《水浒》，《鼠疫》 《后天》 《2012》……天灾人祸所造成的灾难，从来就是艺术、科学、伦理、宗教所关注的问题。2019年高考全国Ⅰ卷考查鲁迅小说《理水》，以大禹治水为背景，侧重于关注天灾；2021年新高考Ⅰ卷考查卞之琳小说 《石门阵》，以抗日战争为背景，侧重于关注人祸。以此两例作文来看，灾难教育是语文高考的热点。

灾难是指因人为和自然原因而造成的灾祸苦难，可分为地质灾难、气象灾难、生物灾难、环境污染、交通事故、工伤事故、社会灾难、瘟疫、火灾等。 “灾难教育则是通过让学生感受人类遭受的灾难，让其体悟生命的脆弱和人类的无力，借此唤醒学生的生命意识，增进其同情心、同理心的教育。灾难教育的重要价值在于让学生体会人类脆弱、无助、痛苦、绝望的一面，进而学会同情、学会关心，感受生命之渺小和人性之伟大；要在实践中落实灾难教育，除树立正确的灾难教育观念和创新灾难教育形式外，还要善于运用情境体验、想象体验和行动体验等策略，以唤醒学生对他人的怜悯之情、对生命的敬畏之心。” （罗祖兵 《灾难教育的含义、机制与策略——基于“反向教育”的思考》）

本文以语文复习为契机，以高考原题为触发点，串起中小学语文教材里涉及的灾难，试图在灾难教育方面做一些尝试。

艺术引起疗救的注意

鲁迅在《南腔北调集·我怎么做起小说来》中说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。” “引起疗救的注意”也可以说是灾难艺术的主要目标和功用。

复习材料一：2019年高考全国Ⅰ卷考查鲁迅小说《理水》

师：大禹治水是一个耳熟能详的故事，但在鲁迅《理水》这篇小说里，却有一种陌生化的效果。你们读完节选片段之后，认为哪些地方具有陌生化效果呢？

生 （不同学生均以 “生”注明）：什么是陌生化？

生：就是熟悉的故事和人物，采用非一般的手法进行叙述之后，读起来有一种陌生、不熟悉的效果。

师：说得好。下面来看看哪些地方具有陌生化效果。

生：用现代机构“水利局”来说4000多年前的故事。

生：还有奇异食品展览会。

生：还有音译词 “摩登”的使用。

生：小说描写大禹的随员，出人意料地这么写到：“只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，像铁铸的一样。”看似贬义，实际上是褒义。

师：找得好。其实，我们弄清了这个问题，也就不难回答第9题了：《理水》是鲁迅小说集《故事新编》中的一篇，请从“故事”与“新编”的角度简析本文的基本特征。

生：我先从“故事”的角度说特征。故事意味着原来就有，历史记载、民间传说都有根有据。

生：“新编”有点像戏说吧？或者像奇幻、穿越小说？

师 （笑）：有某些相似之处。戏说、大话、奇幻、穿越也有非常优秀的作品，比如 《大话西游》《权力的游戏》 《指环王》等。我们还是回到考题上来吧。

生：“新编”意味着打破原来的叙述方式和结构，融入一些现代元素，赋予小说以新的意蕴。

师：说得不错。哪位同学能够综上所述，进行概括？

生：起到借古讽今、观照现实的效果。

师：几位同学的说法与标准答案很接近了。现在我们来看参考答案：1.大禹治水的 “故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味；2.“新编”表现为新的历史讲述方式，如细节虚构、现代词语掺入、杂文笔法使用，作品充满想象力及创造性；3.对 “故事”进行 “新编”，着眼于对历史与现实均作出观照，作品具有深刻的思想性。

……

师：现在来看第8题。以初中学过的鲁迅名言做引子，考查塑造方法。换言之，就是考什么？

生：表达技巧。

师：请说具体一点。

生：表达方式中的描写方法。

师：对。同学们看看运用了哪些描写方法。

生：人物形象描写，语言描写，行为描写，对比描写。

师：这里我们不妨根据 《理水》 《中国人失掉自信力了吗》，朝灾难教育方面拓展一下。

生：大禹治水用疏导的方法，是民族智慧的一种表现。面对大洪水，大禹不再沿用父亲鲧的湮没方法，而是与随员历经千辛万苦，终于疏通洪水，造福于民。这就是中国脊梁。

生：灾难伴随着人类文明。有天灾，也有人祸。大禹面对的主要是天灾，但也有人祸，比如那些尸位素餐的官僚，那些只知道歌功颂德的文人，那些因循守旧的老官，那些漠视民众的大员。天灾造成人祸，人祸加剧天灾。

师：上面两位同学归纳得不错。我补充一下：大洪水灾难不仅在汉语文明中有不可磨灭的记忆，在《圣经》里也有记载，那就是著名的诺亚方舟。在洪灾的威胁下，先民所采用的方法是湮，导，造船。无论是传说还是宗教经典，都反映出先民直面灾难、不惧艰险、探索方法、知其不可为而为之的顽强精神，这正是人类生生不息、不断壮大、走向文明的根本原因。

生：我们看一些灾难片，比如《后天》 《2012》，最终引导人们走出灾难的，往往是那些具有顽强精神的平民英雄，是那些充满信念的普通民众。

师：可见，在强大的大自然的威力面前，人类看似渺小无助，但内心强大定能战胜灾难，获得生机。我们生活在一个正常的时代，往往把安稳都当作是天经地义、理所当然的，而把杞人忧天当作是可笑荒唐的。然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。天灾人祸其实与人类文明相伴相生。6500万年前，一颗直径大约10公里的陨石从天而降，在墨西哥尤卡坦半岛撞击出一个直径大约有180公里的陨石坑，称霸地球的恐龙至此灭绝；哺乳动物开始慢慢繁殖，并成为地球的主宰。正可谓“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。另一个例子是，75000年前，印度尼西亚多巴火山大爆发，火山灰效应导致全球气温平均降低5摄氏度，这次灾难几乎使人类灭绝，仅有数千人幸存。然而，正是这仅存的数千人演化为现代智人，极大可能在语言基因方面获得突变，从而具有尼安德特人、丹尼索瓦人所不具备的语言协调-组织能力；这些现代智人走出东非大裂谷，走向欧洲、亚洲、澳洲，后来又走向美洲，成为今天地球上78亿人的共同祖先。

英国历史哲学家汤因比有一个说法：一种文明，如果能够成功地应对挑战，那么它就会成长、壮大；反之，如果不能成功地应对挑战，那么它就会走向衰落、解体。这一说法被简称为挑战-应战理论。现代智人走出东非大裂谷，经受了严峻的挑战，逐步从采集、渔猎、畜牧文化，走向农耕、商贸、工业、信息文明，创造出今天蔚为大观的文明成果。陀思妥耶夫斯基说：“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。”如果反其意而用之，那么我们可以说，人类今天所取得的文明成果，足以表明人类配得上所受的苦难。

寻找消灾度厄的方法

复习材料二：2021年新高考Ⅰ卷考查卞之琳小说《石门阵》

这篇小说不是正面直接描写抗日战争，而是王木匠讲述一个带有传奇色彩的抗击日寇的故事，带有强烈的传统说书特征。

师：战争是人性中的 “暗黑”与光明之争，或者是 “暗黑”与“暗黑”之争。古往今来，各民族就不断书写战争，着力呈现人性的丰富性和复杂性，表现真善美与假恶丑之间的较量，比如《诗经·小雅·采薇》 《国殇》 《格萨尔王传》《吉尔伽美什》 《伊利亚特》 《奥德赛》 《摩诃婆罗多》 《罗摩衍那》。抗日战争是正义的中国人民为抵御外敌侵略、捍卫民族尊严而进行的殊死抗争。

尽管抗日战争极其惨烈，中国人民蒙受巨大牺牲，但这并不影响小说以象征手法来表现军民团结一心，并不影响抗日军民们以蔑视口吻讲述侵略者的野蛮、颟顸、邪恶，并不影响中国人民藐视那些烧杀抢掠的侵略者。

生：我认为《石门阵》的写法与卡尔维诺的《牲畜林》有相似之处。战争本来是残酷血腥的，但这两篇小说都以巧合、轻松的方式，写军民们打败侵略者，表现出对侵略者的蔑视，对保卫家乡的反抗者的敬佩。

生：两篇小说都有民间故事的轻松诙谐，都借鉴了传统故事的讲述模式。

师：你们的比较视角有意思，今后可以从事比较文学研究（师生笑）。确实，古今中外的艺术可能会有相似之处，可谓殊途同归。

现在我们关注小说的象征手法。象征与比喻的区别是什么？

生：比喻是修辞手法，是就句子而言的，是修辞之母；象征是表现手法，是就整篇文章甚至整部书而言的，是一个宏大的比喻。

师：说得好。下面我们来看第九题。

小说中多次出现的 “门”，在不同层面有不同含义，请结合文本加以分析。

回答这类题，遵循什么原则？

生：先答表层意义，再答深层含义，最后答抽象意义。

生：第一层意义就是具体的“石门阵”，打败日寇的阵法；第二层意义是守护每家每户的家门，守护国门；第三层意义是从诸葛亮那里借鉴而来的智慧和方法。

师：下面是参考答案（略）。现在我们针对战争这个话题拓展一下吧。如果说艺术意在激发人们对侵略的仇恨、对正义的追求、对和平的向往，那么科学、伦理、信仰则主要是寻求制止战争的机制、减少战争的损失、消弭战争的根基、设置监督并管控灾难的组织。除了从艺术的角度表现战争，还应该从军事学、政治学、哲学、伦理学、经济学、心理学等角度来研究战争、减少战争、消除战争，从而消除灾难。无论是从哪个角度来看，人类普遍性地倾向于反战弭兵，铸剑为犁，热爱和平，消灾度厄。

我搜集了一些材料，供同学们参考。

1.《周礼·地官·大司徒》中提到周朝设有“大司徒”一职，职责就是 “保息六，养万民”：“一曰慈幼，二曰养老，三曰赈穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”

2.孟子曰：“凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也。其所以陷溺其心者然也。” （《孟子·告子上》）贾谊 《论积贮疏》中写道：“兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击……”发生灾难之后，通常会产生次生灾难，会导致礼崩乐坏，进入失序状态。如何让灾难程度降低到最低，历来是人们关注的重点。

3.“哈佛大学教授斯蒂芬·平克系统汇集了众多历史学家关于暴力史的研究， 以大量数据展示出一幅与生产率变迁完全不同的图景：人类从原始社会到农耕社会、工业社会，再到当代，暴力频率和暴力死亡率都大幅下降，文明一直在渐渐战胜野蛮。……从原始社会到今天，战争死亡率下降了99.94%！” （转引自陈志武 《文明的逻辑：人类与风险的博弈》）。人性中的善良天使，战胜人性中的暗黑撒旦，才有了今天人类的文明进步。善恶二元论决定了人类对战争的嗜好是天性中的杀戮本能的体现，也决定了人类对真善美的追求是天性中的善良本性的体现；而本性最终能够战胜本能，这就是人类的教化之功；这种相反相成、二律背反构成人性的复杂性和丰富性，正像白天与黑夜构成完整的一天那样。

4.“在人类文明化历程中，从迷信的创立到仪式、礼节、婚约、家庭、宗族、族谱、宗祠、灵牌的发明，到宗教、教义、教规、礼拜、祷告的推出，到立法、司法、行政之国家体系的建立，再到保险、股票、债券、基金的发明，无不围绕规则和秩序，或为加强人际跨期互信与合作。我们会看到，虽然许多创举并不能提高生产率，但却改善了规则和秩序（law and order），提升了人类跟风险博弈的胜算概率。可以说，在人类历史上，尤其在工业革命之前，是风险催生了文明，如果没有风险挑战，人类可能缺乏压力去创新以建立合作秩序、提升大家的风险应对力，也就难有文明化发展。” （陈志武 《文明的逻辑：人类与风险的博弈》）人性中有争斗本能的一面，但人却没有沦为两脚走兽，端赖人性中善良本性对兽性的控制，人类用风俗习惯、法律规则、伦理道德、终极信仰取代了丛林法则；人性中有善良本性的一面，但人却无法飞升为天使，也无法在地上建立天国，是因为人要靠有序竞争不断推动文明发展进步，这样才能在克服灾难、减少风险中逐步前进。

人类在各种各样的天灾人祸面前，既体会到宇宙的变幻莫测、生命的脆弱渺小，也认识到唯有依靠真善美去战胜假恶丑，唯有不断认识外宇宙、内宇宙以及生命的奥秘，唯有不断寻找消灾度厄的方法，唯有依靠人类生生不息的生命本能和强大的意志力，才有可能克服灾难，减轻苦难。