论语的种子：雍也 述而

↓陆春祥

在某一时间段中，孔老师接连评价了五个人。

孔文子，子产，晏平仲，臧文仲，微生高，他们排着队出现在我面前，布衣一个一个慢慢说。

评孔文子：敏而好学，不耻下问。

《左传》里有关于孔文子的记载。

孔文子叫孔圉，是卫国大夫。孔圉攻打国君，还随意嫁女儿，这都不合礼，他死后却被谥“文”，子贡大为不解，孔子就告诉他上面孔圉的优点。

孔圉是个聪明的人，聪明，又喜欢学习，还不耻下问，那么，几乎没有什么事能难倒他。敏为前提，学乃持续不断的过程，下问是确保学有成果的途径，三人行必有我师，地位不如自己的，年纪比自己小的，甚至一文不名的乞丐，都有值得学习的地方，于是，孔圉就成了孔文子。很明显，谥孔圉为“文”，意在劝学好问。孔文子在《学而》中已有所涉及，不再展开。

评子产：子产是个照顾百姓的君子呀，他身上有四种行为值得人们学习，行为态度谦逊庄重，事奉君长严肃尊敬，抚养百姓恩惠优待，役使百姓适当合理。

子产是郑国贵族，郑穆公的后代，他是个好官员，好上级，博学，尚辞，通礼。子产执政二十多年，郑国在他的治理下，曾经出现中兴的大好局面。如果将他与管仲比较一下，那么，他身上有管仲所不具备的优点，管仲生活过分讲究。子产去世，郑国的青壮年痛哭失声，老人像孩童那样哭泣。

评晏平仲：他很善于与人交朋友，交往越久，别人越敬重他。

晏平仲，名婴，齐国大夫。著名的“晏子使楚”说的就是他，哈，身材短小相貌不好有什么呀？关键是脑子好使，你让我钻狗洞就钻呀，出使狗国才钻狗洞呢，难道你们楚国是狗国吗？

《史记》中说，鲁昭公二十七年（公元前515年），三十七岁的孔子前往齐国，推行自己的政治主张，齐景公看中了孔子，有意任用，但晏婴反对，孔子在齐国最终没有做成官。但《论语》第十八章中，齐景公自己却这样说：我已经老了，没有办法任用他了。但也有人说，孔子前往齐国，是帮助逃亡在齐国的鲁昭公回国，齐国当时政治混乱不堪，孔子根本就不想在齐国做官。《孔从子》里这样说：晏婴深夜拜访孔子，请教对策，孔子对他说，现在的齐国已经无可救药了，如一匹失去缰绳的马一样乱跑，你想拉也拉不住，我判断，齐景公与您不在人世后，齐国政权恐怕要落于田氏了。孔子还是有眼光的，齐国政权虽没有这么快走向没落，但到了公元前三八六年，田和放逐齐康公于海滨，自立为国君，田氏终于取代了齐。

人一辈子得两三知己足矣。此种感叹的同时，也表示，长久的朋友难做。个中原因颇多，职业不同疏生，时间长久疏远，地域隔离分开，因钱，因情，因权，因各种各样的小事，都极容易使好朋友反目。君子之交淡如水，水却是宝贵的东西，谁也离不开，也喻清白最好。朋友之间，千万别提借钱，会伤感情，但连好朋友都不借，还怎么向一般人开口？显然悖论。

评臧文仲：他家里养着一只大乌龟，用祖庙的装饰来供奉它，这算得上明智吗？

臧文仲，鲁国的大夫，大夫家中却用天子的庙饰，属于不守本分的越礼行为，这样的人当然算不上明智。在《论语》的第十五章中，孔老师继续批评这个人：臧文仲是个不称职的长官，他明知道柳下惠有卓越的才能，却不任用他。臧资格很老，权力很大，历仕鲁庄公、闵公、僖公、文公四朝。

评微生高：谁说微生高直爽呢？有人向他讨要一点醋，他却去向邻居要来再给人。

微生是复姓，鲁国人微生高，孔子的学生，以直著称，但孔子在此批评了他：没有就是没有，自己没有不说清楚，反而去向别人家里借，这可以算是义气，但绝不能算真诚。中国人的好面子，不知道可不可以从微生高算起，但微生高此举确实是典型的好面子：自己没有（即便是临时短缺），却要装大方，充胖子；明明一桌子的菜，却卑歉地劝客人：没有菜，没有菜，你吃，你吃！

《战国策》与《汉书》，都将这个微生当作尾生，讲信用的典范：与女方约会，女方没来，突涨洪水，抱柱而死。一个人做事不用惊天动地，仅借醋与抱柱两件事，就足以让他名垂千古。布衣在《学而》里已经写过，不再展开。

“三思而后行”，孔子以为两思即可后行了。

这个成语说的是季文子，鲁国的大夫，他做每件事，都要考虑许多次才去做。孔子听到后说：考虑两次也就可以了。

季文子在孔子出生前的十三年就已经去世，孔子这里显然是听别人描述的。“三思”“三省”，三代表多，多代表谨慎，孔老师的两次，不是绝对，而是要根据实际情况作出判断。如果是一个复杂的大事情，比如现今某部法律法规的出台，这个“三”就需要几十次上百次，甚至更多。但如果是比较简单的事情，也如此繁复，借口程序，借口规则，这极可能造成时机的延误。

明正统十四年（1449年）七月十七日，北京城骄阳似火，明英宗不顾王直等群臣的反对，对文武大臣的多次劝谏置之不理，依然率大军御驾亲征蒙古瓦剌部。诏才下两日，各项准备均不充分，大军即匆忙集结启程，上下一片混乱。虽名为亲征，但军务大事皆由监军太监王振决定，将领处处受节制，王振指挥又接连失当，致使明军屡战屡败，最终酿成土木堡之变，明朝二十万精锐被歼，明英宗被俘。

不知彼，也不知己，且两思而后行，注定了明英宗的失败。

孔老师讨厌巧言令色之徒，这里，他将这种观察人的方法表述得更深入具体：

说话好听，表情讨好，态度恭顺，这样的行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心怨恨一个人，表面上却与他继续交往，这样的行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。

这几乎是古今泡妞高手的生动写照，故女子应识得其真面目。不过，如果广大女子都戴着这样的有色眼镜察人，那也会造成新的恐慌，只要不是刻意装出来的，不伪装，说话好听，表情热络，不正是男子有修养的表现吗？

孔老师重点批评的还是缺少真诚。

至于后一种人，生活中极常见。孔老师也将它看作是做人不真诚，与内心怨恨的人交往，是多么痛苦的事情，如果长期交往，这不是浪费生命吗？

左丘明，鲁国著名人物，品德高尚，文史皆擅，他作《左传》，作《国语》，孔子只比他小了五岁，他们两人是好朋友，有共同的理想，左丘明曾陪同孔子一起去周王室，大力支持孔子从政。孔子将左丘明尊为自己生活与工作的楷模，左丘明认为可耻，他也认为可耻。

两位著名人物都表态了，巧言令色足恭之徒，匿怨而友其人之徒，都在他们的思想光芒照耀下显得灰头土脸的。

这一天，颜回与子路闲闲地陪着老师，似乎没什么正经事，孔老师就让他们谈谈自己的志向，不同的是，这一回，学生谈了志向，孔老师紧接着自己也谈了志向，这是一个著名的志向，这样的社会，人人向往。

子路总是抢着发言，他的志向是：我希望做到把自己的车子、马匹、衣服、棉袍与朋友共用，即便用坏了也一点没有关系！孔老师一听，越发喜欢子路了。颜回接着谈志向：我希望做到不夸耀自己的优点，不把劳苦的事推给别人。颜回知道自己优秀，别人经常赞美他，连老师也经常在背后表扬他，他自己就越发低调，别人表扬那是别人的事，自己随时警醒，修养无止境，还要努力，而且，还要更加勤勉，多干苦活累活重活。子路一脸真诚对着孔老师：我希望听听老师的志向。孔老师答：我的志向是，老者安之，朋友信之，少者怀之。

子路志在情义，然诺慷慨；颜回志在无私，谦虚谨慎；孔老师志在大同，理想的世界。

老年人得到安养，朋友们相互信赖，青少年都得到关怀。乌托邦式，桃花源式，一个极度和谐的社会。

二〇一六年五月的一天，我走进了金华的坡阳古街。

村口，一面硕大的心形笑脸墙，彩色，醒目，男女老少，张张笑脸，当然还有花朵一样的婴儿，他们笑得天真、自然，是那种各种烦事碎事统统抛诸脑后的释然，是那种可以任意东西舒张血脉的家的感觉。笑脸墙的边上，还有创建美丽家庭的标准：庭院环境，家居人文，勤劳致富，邻里和睦，爱心奉献。每一条，都有具体的标尺判别。

居家养老服务照料中心，小黑板上，今日购菜单醒目：肉53元，萝卜15元，笋11.5元，蒜6元，豆腐干25元，总共110.5元。

食堂用餐老人形象栏，我仔细看了，二十几位老人，最年长的一九二一年出生，最晚出生的是一九四一年，有照片、监护人电话，他们每餐付两块钱，其余的村里贴补，或者来自捐献。爱心榜上，我看到最近的三笔捐献是：二〇一五年十一月，陈桂有，猪一头，毛重二百六十斤；二〇一六年一月，朱金寒，人民币三千元；二〇一六年三月十七日，岭下成泰银行，米一百斤，油两箱，餐巾纸一箱，纸杯一箱，塑料袋八捆。

己亥腊月廿四上午，我在广州越秀区旧南海县社区徜徉，这里以前是旧南海县的县衙所在地，这几日虽说是广州最冷的日子，可那些花，却一如阳春里展示出的倩影，给人愉悦。

惠吉西路33号，“长者饭堂”前，我们驻足。这是旧南海社区的老年食堂，我细看菜单，除了灼时蔬，周一至周五菜式完全不同，比如，冬菇蒸鸡、萝卜煮鱼松、土茯苓煲骨、虫草花蒸肉饼、罗汉斋、梅子蒸排骨、韭菜炒蛋、莲子百合煲猪骨、木瓜煲鱼尾。呵，你从菜名中就能闻出浓浓的广州香味，当然还有如榕树般的惠风和畅。

居家养老，不离家，吃喝有地方，还少花钱。中国目前的大多数村，几乎都有这样的养老中心。老吾老，以及人之老，老人生活安逸。

回到标题“公冶长”，孔子的女婿。

《笑林广记》有一则讽刺走后门的笑话《得丈人力》，让人喷饭：

有以岳丈之力，得中魁选者，或作语嘲之曰，孔门弟子入试，临揭晓，先报子张第十九，人曰：他一貌堂堂，果有好处。又报子路第十三，人曰：他粗人也中得高，全凭那一阵气魄。又报颜渊第十二，人曰：此圣门高足，屈了他些。又报公冶长第五，人骇曰：此子平日不见怎的，如何倒中正魁？或曰：全得他丈人之力耳。

子张第十九，子路第十三，颜渊第十二，引出公冶长的第五，第五应该是一甲了，公冶长凭什么能列一甲呢？凭的不就是孔子是他的老丈人吗？

雍 也

孔子说：雍也这个人，可以出仕去做卿大夫了。

雍也，姓冉，字仲弓。他是个什么样的人呢？没有具体的生平，不过，孔老师多次谈到他。在同一节中，孔老师在谈到雍也时，这样说：耕牛的后代，长着红色的毛及整齐的角，就算不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？

太牢之礼中，排第一的就是牛，但这不是一般的耕牛，周代尚赤，它的毛要红色。这是一个比喻，人才应该不问出身，是人才，就要提拔他做官。

在孔老师的记忆中，雍也读书勤奋，他仔细观察人，总是想多学一点，为日后的从政打基础，有次，他向孔老师请教：如何评价子桑伯子这个人？

孔老师答：这个人很可以呀，他凡事求简便。

雍也听出老师的意思了：内心严肃，办事力求简便，这样治理人民，是可以的；如果本身态度简便，办事也力求简便，这就太随便了吧。

孔老师赞同他的回答：你的话很有道理。

凡事求简便，布衣理解，至少有两大好处：少了繁苛烦例，百姓就能自由生活，如果什么都设置规范，人就像生活在一张蜘蛛细织的密网中；世上许多事，并不复杂，是人自己将它搞复杂了，去繁就简，其实是一种聪明的活法。

子桑伯子是智者，在他眼里，天下事就应该简单一些，只要有一颗严肃而真诚的内心。

在《学而》中，布衣已经说过，孔老师向鲁哀公介绍颜回最大的优点是六个字：不迁怒，不贰过。这里要着重引申一下。

司法部门提供了一个发人深省的数字：有百分之七十的犯罪，皆为激情犯罪。也就是说，本来没有犯罪意图，是临时起意。而临时起意中，有一大影响的心理因素就是迁怒。比如，早上出门，夫妻俩又为孩子谁接谁送问题，吵得不可开交，两人均怀着愤怒：你变了，变得不体谅我了。双方都这么想。男子开车，遇到突然的夹塞，愤怒万分，立即停下，逼骂对方，而对方怀着同样心情，于是谁也不让谁，吵着吵着，动了拳，再动了家伙，最后两人都进了班房。

贰过，重复犯错。这可以是自己的错，也可以是别人的错，自己犯过的错，自然会长些记性，别人犯过的错，也应该引起警惕。于是，贰过的发生，总让人事后感叹：明明已经吃过苦头了，为什么还会去犯呢？

迁怒指如何待人，贰过指如何克己。两者其实相互关联。如果不迁怒，就不会贰过或者少贰过；如果不贰过，就不会迁怒或者少迁怒。不迁怒，不贰过，我可以确定，几乎大多激情犯罪都可以避免。

布衣四十岁后就遵从这样一条戒律：愤怒时不作决定。虽做不到百分百，但凡遵守了，事情皆会出现转机。决定时需要咬咬牙，不过，实在受益无穷。

小米到底如何给，给多少？怎么拿？实在不是小米的问题，而是礼制问题。

第一件事，公西华奉派出使齐国，冉有替他母亲申请小米，孔子说：给他釜。冉有觉得少了，请求再加，孔子说：那给他庾吧。冉有却给公西华的母亲运去小米五秉。这件事，孔子发表了看法：公西华到齐国出使，穿着豪华衣，坐着好马车。我听说，君子救急不添富。

第二件事，年轻的原思做孔子家的总管，孔子给他年薪九百斗小米，原思不肯接受这么多。孔子劝道：原思不要推辞呀，多的可以拿去救助家乡的穷人嘛！

釜，庾，秉，皆古代量器。釜的容器因为标准不一，不知道具体多少，这里指数量不多；庾，一说二斗四升，一说十六斗；秉，一秉十六斛，五秉八十斛，一斛十斗。也就是，冉有擅自主张，将小米提到八百斗。和原思的俸禄相比，冉有送出的差不多是一年的薪酬了。

公西华出使，时间不会太长，按规定，可以适当补贴，他本身应该有俸禄。尽管没有标准，但孔老师认为冉有大手大脚，更有无原则帮助老同学之嫌，也不符合规矩，为他人增加财富，这不是君子应该干的，君子只是救穷急而已。原思是君子行为，奉公克已，他在孔子家做官，也是为国家办事，至于粮食，够吃就行。而一旦原思采纳孔老师的建议，则原思的贤与廉，会为更多的百姓所称道。

小米，及后世的各种俸禄，都是测量人心道德的检测剂。

子贡、子路、冉有，都是当官的政治人才。孔子学生中，也有不少不想当官的。闵子骞就是一位。

闵子骞在孔门德行优良榜上排前列，颜回之后。

季氏想派闵子骞担任费邑的县长。闵对来报信的人说：您好好地替我辞掉吧。如果再有人来找我，我一定逃到汶水的北面去。

闵子骞不想去季氏的封地做官，或者还有一种可能，他不喜欢季氏这个人，这样的主子，跟着他干，不会有好结局，坚决不去！

汶水就是大汶河，它的北面就是齐国，闵子骞的意思很委婉：你们如果再来请我，我就逃出国去了。反正，他就是不想做官。

马上想起也不想做官的许由。相比闵子骞的小县长，许由可是尧想禅让给他帝位噢。许由跑到河边去洗耳，他表示，这样的消息，会脏了他的耳。啧啧。

许由刚洗完耳，恰好被牵着牛来河边饮水的巢父看到了：你呀，就是故作清高，你在这里洗耳，我还怕这水被你洗脏了呢，我的牛喝了脏水会害病的。巢父牵着牛跑到许由洗耳的上游去了。

冉伯牛生病了，病得很重。孔老师去探望他。孔老师从窗户外握着伯牛的手叹息：我们要失去他了，这是命呀！这样的人，竟然得了这样的病！这样的人，竟然得了这样的病！

孔老师为什么从窗外握了握伯牛的手？伯牛患的极有可能是传染病，不便进屋。孔老师为什么握一握手就知道病情？他从小生活困苦，什么活都干过，自然，小病小痛，完全靠自己，而等有了足够的知识后，他累积起来的成功医案也使他成了小有名气的医生，一把脉就知道病情。

两个连续感叹，既表示自己的无能为力，也表达对命运的不可测，无法抗拒。

忽然想，所有的动植物都会生病，神仙会不会生病？看了那么多的古代笔记，脑中搜索一下，似乎找不到呢。反而，神仙们都是神医，每当人类有难，神仙就出现了，甘露一滴，神丹一粒，仙草一株，甚至这些都不用，手轻轻一摸，如孔老师摸伯牛那样（不，应该是孔老师如神仙一样摸），甚至摸也不用，隔空挥一挥手，就知道病在哪里了。

孔老师赞颜回，除前面的六个字外，还有一段著名的赞颂：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！

如此清苦，一般人受不了，颜回却无比快乐。

两千五百年来，人们一直随着孔老师的赞赏而赞赏。

孔老师又是两次赞赏，一前一后。这仅仅是贤吗？对于颜回的贫而乐道，我更看重颜回的意志。无论何事，人一旦树立坚定如铁般的意志，就很难被摧毁，除非他自己倒下。

全世界有许多苦行僧，真正的苦修，真让人感叹。

斯文·赫定在西藏的林迦寺，听到了不少恐惧的苦修故事：

一位隐居僧人前不久刚去世，他将自己关在石洞里达十二年之久。在他之前，更有一位僧人在黑洞里待了四十年！更有甚者，一位苦行僧，很年轻的时候就进了黑洞，在里面修炼了六十九年。苦行僧感觉死期临近，忍不住想再见一回太阳，于是向外面发出信号，要僧人恢复他的自由，但他已经年老眼瞎，最后还没来得及走到太阳下面，就瘫倒在了地上。

此后，赫定在翻越外喜马拉雅新山口时，在勾弗村边的一座高山上，发现了一个很奇怪的垂直山洞，洞口下方就住着从尼泊尔化缘到此的两个喇嘛和两个尼姑，他们在此服侍隐居在更高处山洞里的苦修僧人，一位叫贡桑的苦行僧已经百岁，他们也像林迦寺里修炼的苦行僧一样，在苍茫天空下，不惧苦寒，只专注于自己的内心净化。

数年前，我到青海，在塔尔寺看到了数千平方米壮观的大经堂。

经堂外面，许多磕长头的信徒让人感慨。这些信众，老少不等，男女不限，每做一个动作，都十分虔诚，双手合十，眼神专注，嘴里念着经，跪倒趴下，身体挺直。这既需要体力，更需要毅力，他们往往要磕满十万个头才停下来。按基本算法，如果一个身体好的人，磕完十万个头，怎么也得要好几个月，如果身体状况不是很允许，那完成此心愿，大概需要一年的时间。

这些信众，没人强制他们，他们完全是一种内心的自觉，是一种内心的需要，因此，他们在完成这些动作时，一定是认真而细致的，绝对不会偷工减料，他们强调动作的完美，在完美中实现心愿，完成忏悔，内心坚定而清澄，不带世俗，不带杂念，为自己，为家人。

磕长头的，和赫定见到的石洞苦行僧，他们修行的目标一样，都是靠颜回一样的意志，为了家人，为了来世，为了一种千年不变的信念。

冉求自我修养的自信心，似乎一直有点小问题，这一天，他又自叹：我不是不喜欢老师的思想和学说，只是我的力量不够呀。孔老师听说后，立即教育他：力量不够的人，走到半路才会放弃。现在你却是画地自限不上路。

这个畏缩不前的冉求，孔老师一直很关注，他在说这句话的时候，脑子里就闪现出颜回的形象：我只看到他不断地进步，没见他停下来过。可惜颜回早死！

学孔老师的道固然难，但冉求的借口，却是我们大多数人的借口，格式一般是：我真的想做好某件事，可惜我能力不够。某件事可以随意扩展，小到一般，大到重大，但这些事，都要经过坚持不懈的努力才有可能做好它，半途而废的人很多，如冉求一样找借口的人更多，有了这个借口，他就可以心安了。

嗯，抱歉抱歉，挟泰山以超北海，非吾能也！

子游担任武城的县长。孔老师问他：你在那里发现什么人才了吗？子游回答老师：有一个叫澹台灭明的，他走路不抄近路，如果不是公事，也从不到我屋子里来。

孔老师很关心学生的施政，人才是首位，所以这么问。

张岱《夜航船》序的结尾有“小僧伸脚”，布衣拿来说一说。

从前，有一个和尚，与一位读书人，同宿于夜行的航船中。读书人高谈阔论，和尚非常敬畏和慑服，睡觉时，也将脚蜷缩起来，害怕碰到读书人。

然而，和尚听出读书人的话里有破绽后，就问他了：请问这位相公，澹台灭明是一个人还是两个人？

读书人答：是两个人。

和尚追问：那么尧舜呢，是一个人还是两个人？

读书人答：自然是一个人啦！

和尚听此，笑笑说：这么说来，就让我小和尚先伸伸脚啦。

书生是典型的不懂装懂，不能怪和尚设的这个局。

“澹台灭明”，澹台为复姓，灭明是名，字子羽，他是孔门七十二著名弟子之一。不过，子游说的此时，澹台估计尚未进入孔子的学堂。但在子游看来，他已经是个人才了，不抄近路，表示奉公守法守规矩，非公事不去领导家里，表示只为工作，不拍马屁。

澹台灭明曾经南游至南昌，进贤县就是为纪念他取的名。杭州也有块澹台灭明的石刻像，南宋绍兴二十六年（1156年）刻绘。有一句俗语，“人不可貌相”，说的就是澹台灭明，因为他长相丑陋，孔老师差点都不愿意收他为徒。后来，澹台融会贯通，品行高洁，学习成就巨大，还带出了几百个学生，孔老师听说后深刻反思自己的失误：“以貌取人，失之子羽！”我以貌取人，以至于错误地判断了子羽这个好学生啊！

和尚拿澹台灭明做教材，引所有读书人深思。

孔老师与卫国有扯不断的关系。对卫国的局势，他曾这样感叹：现在的卫国，不是些如祝鮀那样的花言巧语之辈，就是些如宋朝那样的徒有其表之辈，今天的卫国，恐怕很难避免灾祸了。

卫灵公无道，为什么还没败亡？因为他手下有三大人才：孔文子负责外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾统率军队。祝鮀口才好，但品性有问题，不过，祭祀嘛，不是什么关键部门。

孔老师极其讨厌花言巧语，我们前面已经说过，这里只说宋朝的美貌。

宋朝，春秋时期宋国的美男之一，他与宋玉一样，皆以容貌俊美闻名。美男子宋朝一进入卫国，就被卫灵公的母亲宣姜看上了，后来，又被卫灵公的夫人南子看上。某次，太子蒯聩路过宋国，听到路人对他唱的一首歌谣，就是讽刺南子与宋朝私通的，内容不堪入耳。蒯聩于是就动了刺杀南子及宋朝的念头。

《公冶长》里，我们讲子路之死时，就说到了这个蒯聩，不过，刺杀计划被灵敏的南子识破，他被赶出国，十二年后，他潜回卫国抢儿子的王位。

颜值弄不好就成祸首，仅仅长得帅，没有仁，国家仍然要灭亡。

邹忌的大小婆娘，都说他帅，远比城北的徐公帅，邹忌也真认为自己帅呆。某天，邹忌见到了徐公，仅看一眼就惭愧了，自己远不如徐公帅，然后迅速反省。一个人的帅能成为别人的镜子，也是件不错的事，宋朝成了教训人的靶子，也算垃圾成了种花的养料。

谁能走出屋外而不经过大门？

孔老师多么想别人都接受他传授的仁啊爱呀礼呀，如果那样，天下就会大同。他这个发问的言外之意是：为什么人们为人处世，却不来学习我提供的道呢？再换句通俗的话：我的话，人们为什么不听呢！

春秋战国时代，周朝的大厦已经倾倒，诸侯各自独立为政，各种思想百家争鸣，就如同百花齐放，行走在自由的旷野上，天地辽阔深远，人们自由散漫，布衣孔子，苦出身，勤努力，自学成才，成为引人瞩目的精神导师，高个子孔丘，振臂一呼，中青年学子呼而响应，他打起的旗帜，各国纷纷关注，然而，从孔子的施政实践看，依然是相当的不如意，短期的从政，十四年的周游列国，就是明证，这远没有达到他设想的预期目标。

这些人，为什么不走正门，或者不从正门走出来呢？孔老师想不通，实在有点想不通，他提供的可是一条正途坦途呀：觚这种酒器已经不像个有棱有角的觚了。这还是个觚吗？这还是个觚吗？！

历史车轮滚滚向前。孔老师一年年地呼吁，一直到老，到死，天下越来越分崩离析，不以他的意志为转移。

孔老师转念一想，听不听是人家的事，管不了那么多，不如好好继续修炼自己吧，做一个文质彬彬的君子：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

质，未经加工的质朴，人的本质；文，后天习得的各种礼仪文化。野，粗野；史，虚浮。彬彬，适度适中。

这是一个极广阔的话题，含义丰富。布衣试着四解。

本义一解：质朴多过文饰即为粗野，反之就会限于呆板。两者适中调和，才是君子应有的修养。

广义二解：朴素多过文化，就会显得没有文化；反之，则会显得没有根基，流于虚浮。文化的繁荣呈现要与人类朴素的本质相适应，这才是文明社会发展的理想而良好的通途。

引申三解：一个人没有文化会显得粗俗，而过于文雅反而掩盖了质朴的本真，使人觉得酸和呆。修养不够，无礼粗野，夸夸其谈，华而不实，都不是君子良好的行为；不卑不亢，才是最好的风度。

延伸四解：各种建筑领域、所有的文艺，其实都需要内外结合，不偏废，平衡适度，才会名实相符，才能显现出它们独有的美。

可卫国大夫棘子成不这样认为：君子只要质朴就够了，要文化做什么呢？子贡显然不赞成棘子成的偏激，立即反驳道：您这样谈君子，真是让人遗憾，须知一言既出，驷马难追。如果文化就如质朴一样，质朴也如文化一样，那么，去掉文化的话，虎豹皮就像犬羊皮一样了。

做人做事，都要文质彬彬。

古今皆然。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

君子广泛学习文献知识，并以礼来约束自己，就可以不违背大道了。

有的人学习能力特别强，学得特别好，如果不适当约束，也会自我膨胀，那样，就和本来的学习目的背道而驰，故此礼，乃有助于品德的养成，约束久了，就会成为自觉行为。

杭州余杭人徐爱，王阳明的妹夫，也是王阳明最得意的学生，有“王门颜回”之称。有一天，徐爱读《论语》至此，问王阳明：先生认为“博文”是“约礼”的功夫，我想了很久也想不明白，请先生再给我讲一讲。

王阳明答：“礼”就是“理”，“理”表现出来被人看见就是“文”，“文”隐藏看不见则为“理”，“礼”与“理”是同一个东西。“约礼”，就是要使心至纯至精而达到天理。要做到这一点，就必须在显现“理”的地方下工夫。比如，侍奉双亲，就在事亲上学习存养天理；身处富贵或贫贱，就要在富贵或贫贱中学习存养天理。无论你是行动还是静止，说话还是沉默，随时随地都不要忘记存养天理。这就是“博学之于文”，就是“约礼”的功夫。

王阳明时刻不忘他的天理，这么一转，也通。

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

聪明的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。为什么呢？流水静移而动，遇山转弯，遇石溢之，过凹满之，从不与对手拼争，但发起脾气来也面目可怖；山厚重博大，幕天席地，明月入怀，草木虫鸟兽，一切皆容，且千万年屹立，活得久长。

水是大地的女儿，山是大地的儿子，乐水，乐山，皆好。

相较而言，孔老师更在意仁者。其实，仁者包括了知者，知者往前走就是仁者。那么，仁者也乐水，更乐山，包容万物，恢廓大度，能动，也能静，能乐，还能寿。

中国传统文化中，山水皆有神性，是知者与仁者的精神栖息地，不，应该是生命最终的栖息地。

周迅用眼直勾着周润发，发了一个让所有男人都扛不住的嗲：夫子，你为什么要和我这样名声不好的女人见面呢？

约莫吃一盏酒的工夫，周润发在完成脸红加剧心跳加速手心汗出这样几个程序后回答：我想要在卫国施行仁政，请夫人帮我游说灵公。

当孔老师决定接受南子邀请的时候，子路等学生们很不高兴。大家都说，老师，您怎么能去见名声如此不好的女人呢？这些学生哪里知道夫子的远大政治理想，但他又不能过多地解释，只能举着双手发誓说：请你们相信我吧，我如果做了错事，老天一定会惩罚我的！老天一定会惩罚我的！

老师毕竟是老师，子路们还是相信老师的定力。老师一定要这么做，而且冒着风险去做，一定有他做的道理，而且，老师年纪也不小了。我们等结果吧。

夫子自有他的道理。他这样的人，并不是听风就是雨的，他有他自己的判断。况且，他已经做过很长时间的调查研究，那个南子，并不是像人们传说的那么淫荡，南子是个非常有理想的女子，她帮助卫灵公出了不少治国的好主意。比如，她倡导学习和教育的氛围，在卫国建了不少的学校，使百姓的孩子都有机会学习；比如她非常尊重人才（高薪请他讲学），为卫国的发展作出了很大的贡献；比如她很尊重人民群众的个性化发展，倡导品质生活，在卫国，女孩子可以识字读书，可以不裹小脚，可以非常好地充分展现自己的美貌。南子的这一切行为，在有些人看来，相当地出位出轨，不是一个好女人。而孔老师的眼光要远高于一般的人，从他因材施教的角度来说，正好可以抓住这样的机会，灌输并实现他的一些政治抱负了。

夫子于是见了南子。

据史官统计，子见南子，整个的时间用了约莫吃三十六盏半酒的工夫。

子路见了表情复杂的夫子，噘着嘴数落道：不是说好只见吃三盏酒的工夫吗？怎么用了吃三十六盏半酒的工夫呢？哎，还有三十三盏半酒的工夫都干了些什么呢？这个只有夫子和南子两人知道。据说，连太史公在写《史记·孔子世家》时也头痛了好长时间呢，始终没搞清楚。

子见南子，几千年来，绯闻一直不断。不过，我相信，那南子一定比周迅还要有气质。

某天，孔老师回答子贡什么是仁：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

自己想要安稳立足，就帮助别人安稳立足；自己想要开拓发展，就帮助别人开拓发展。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法。

这样的人是极少极少的，按孔老师的说法，这是圣人行为。

仁，在某种程度上就是德。虽然，君王有君王德，百姓有百姓德，但实际上就是设身处地替对方着想。到了孟子这里，表述已经相当完整：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。或者将这种尊敬与爱护更进一步：将别人的老人当作自己的老人，将别人的孩子当作自己的孩子。如此，则统一天下就如在手掌上转东西那样简单。这几乎是治理天下的法宝呀！

而这么做的前提，孔老师早就告诫：己所不欲，勿施于人！

如果这个世界，能按着孔老师的仁道运转，如果这个世界的人，能接受孔老师的仁道，那就会出现让所有人都想到达的理想境界，无争无斗，你谦我让，月白风清。

群雄纷起，周朝已经名存实亡，基本控制不了下面的诸侯国，不少大国强国更是恣意践踏礼制，A国甚至都不想向L天子朝贡了。

某庚子年，天下瘟疫大爆发，诸国皆不能幸免，民众死病十之二三，A国就想将责任都推到C国头上，指责C国是源头国，因为C国后来居上，A国的霸主地位受到威胁，他们极度不爽，想尽一切办法打压。L天子被逼无奈，指令天朝五大名医（医缓、医和、医呴、文挚、秦越人）组成专业调查组彻查，查来查去，最后，名医们一致认为：源头出自A国的某个秘密基地。

说起这件事，孔老师对子贡叹息：赐呀，A国要是能欲立立人欲达达人，特别是那个君王T，那这场疫情，一定不会蔓延这么广、这么久，这不，我们的出国访学，你们的留学计划，都受严重影响！

述 而

述而不作，信而好古，我想我自己很像老彭了吧。

对古代文化，又信又爱，但只是阐述而不创作。

为什么“述而不作”？

文字出现以前，述而无法作，要作，也都是些符号与线条。

我去宁夏贺兰山下看岩画，看石头表面上的气象万千。宁夏的岩画，主要在贺兰山和卫宁北山一带，它是几千到数万年间的先人留下的，据不完全统计，有上万幅之多。自古以来，有许多著名的游牧民族都在这一带生活过，西戎，党项，匈奴，鲜卑，月氏，高车，突厥，吐蕃，蒙古，任何一个名词，都曾经在中国历史的册页上散发着自己的光辉。日常的游牧，喜庆的歌舞，原始宗教活动，部落之间的战争场面，神话传说，图腾崇拜，狩猎畜牧，或写实，或写意，都被各族先人艺术家们磨制、凿刻到岩石上，充分表达着他们的思想，线条虽粗犷稚拙，感情却豪迈奔放，汪洋恣肆，让人叹赏。

文字出现以后，纸张出现以前，人们的书写工具主要是简牍与丝绸、树皮之类，述而作，但纸与丝绸都贵，一片简能写几十字已经不得了了。而那些简，即便整车牛拉，拉得大汗淋漓，拉来的简装满了整座房子，其实也没有多少字。半部《论语》治天下，现在你试试？

字也重要，纸也重要，中国各地现在还能看到不少“惜字亭”古迹，就是一个明证，如果不敬惜字纸，罪恶极重，与不孝父母同罪。

我去阿拉善盟的额济纳旗博物馆，那里的三万多枚居延汉简让我着迷。居延汉简内容丰富博杂，远不止字面上的意义所能解释，它联结着一个朝代、数个民族的兴衰，还有无数个悲情的家庭，大漠与长空，风沙与冰雪，血与火，两千多年的居延汉简，无声胜有声。

孔老师只述不作，实在是古代写作极不方便的无奈，如果不是学生记录整理，孔老师真的不会留下多少文字。从这个层面说，孔老师的述，其实是另一种形式的作，他心心念念的礼与仁，在后世都得到了极大的弘扬。

还有老彭。

老彭是谁？有人说是商朝大夫，也有人说就是老子，这似乎不重要了，但这个老彭一定是孔老师的偶像。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，应该是做老师必备的基本功，孔老师在说这三条标准的时候，有一个自我反省：我到底做到了多少呢？或者说，我到底做多少好呢？

静静地做学问，学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，前两条是对自己，后一条是对别人。此三条，互为前提。撇除道德要求，要想当个好老师，基本功必须扎实。

相比前两条自身的训练，后一条更难得，有多少老师能做得很好？

布衣教了七年高中，自觉前两条还可以，后一条，顶多及格而已。常常要倦，为什么倦？那么多学生，不能对一两个特别好，否则会有闲话。如果都不倦，身体会将你的心弄疲倦。

孔老师其实做得相当不错，他紧接着就提出了修身的四要：好好修养德行，好好讲习学问，该做的事一定要去做，有缺点错误立即改正。不仅要努力达到，而且要常修常新。

不过，老师为了使课堂上的教育效果最大化，他是从反面的假设提出这四要的：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。这些都让我忧虑呀！

孔老师忧国，忧民，还忧他的教育，他知道，他的课堂，其实是鲁国朝政的后备人才库，不，应该是世界各国人才库，他应该在课堂上，将这些后备人才，尽量锻造得完美一些，甚至造出一批栋梁之材，但无论能力大小，德行这一关，一定要严格要求。宰予白天不就睡个觉，会变成那么不堪吗？会的！孔老师眼里，品德问题，绝不能掺沙子，否则，就会祸国殃民，这样的事他不干。