什邡之山异名考兼说水

叶成文

关键词：女几山;章山;箕山;饮汶茹汸

《山海经·中山经·中次九经·岷山·女几山》说：“岷山之首曰女几之山……洛水出焉，东注于江”（按：应为南注于江）。《汉书·地理志·广汉郡·雒县》说：“章山，洛水所出。”《什邡县志》说：“九顶山……为洛水发源处，亦为沱江水系发源地。”

以上说的洛水所出之章山、九顶山，都是《山海经》说的女几山。

《山海经·海外北经·钟山之神烛阴》说：“钟山之神名曰烛阴……居钟山下。”《山海经·大荒北经·章尾山烛龙》说：“西北海之外，赤水之北有章尾山，有神……是谓烛龙。”

杨振之著《中国后花园》说：“烛龙族是蜀人的祖先。”[1]准此，则章尾山（简称章山）烛龙也是什邡的土著部族。

《大荒北经·苗民》说：“西北海外，黑水之北，有人名曰苗民。……有山名曰章山。”彭元江先生说：“蚕丛氏应是羌戎和三苗融合的产物。”《辞海》说：“三苗，古族名，亦称苗民。”照此说，则章山苗民，也是什邡的一支古部族。

据考证《山海经》之《大荒经》四篇是《海外经》四篇的别本。《海内》《大荒》皆蜀人旧书仅存之篇。前面《大荒北经》所说的“西北海”并不是海，而是指地区或湖泊。《海外北经》《大荒北经》所记的烛阴、烛龙的神话内容相同，所谓烛阴就是烛龙。赤水亦名黑水，钟山就是章尾山;章尾山即章山，也是女几山。

《西山经·玉山》说：“玉山，是西王母所居也。”邓少琴先生《巴蜀史稿》说：玉山，就是今茶坪山中段的九顶山。

《南山经·南次一经·箕尾山》说：“箕尾之山，其尾踆于东海。汸水出焉，而南流注于淯。”

《山海经》所说的海，多数不是大海，而是指地区或湖泊等。杨倞说：“海，谓荒晦绝远之地，不必至海水也。”例如《海内经·朝鲜、天毒》说：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。天毒，其人水居，偎人爱人。”但朝鲜、天毒（天竺、印度）均不在东海之内，可见东海是指很远的地区。《南山经》所说的东海，或是指“都广之野”即物产富饶，号为陆海的四川盆地的成都平原。之所以这么说，是有文物为证：一是什邡出土的战国“十汸王□”青铜玺;二是四川芦山县东汉《樊敏碑》“滨近圣禹，饮汶茹汸”的文句。

汶同岷字。汶指汶江、汶山;汸指十汸、汸水。“饮汶茹汸”是互文，其意是，巴人樊氏的祖先入蜀时，曾饮汶江、汸江之水，吃十汸、汶山之粮。

《南山经》说：“汸水南流注于淯”的“淯”字，或为“谷”字的通假，因为淯、谷二字古代同韵，都在《平水韵·入声·一层》韵部。谷，即《汉书·地理志》所说的“新都谷”，《华阳国志》说的“新都大渡”（今赵家渡）。

再说女几山和箕尾山。箕字的韵母i与女字的韵母ü，在发音上舌位相同，听觉上相似。几多的几字在《平水韵·上声·五尾》韵部，几、尾二字古代同韵，音近。《汉语大字典》说：“用于‘尾巴’、‘尾儿’等词的尾，口语音读yi”，因之，在《中华新韵府》书上，几、尾二字同在《衣韵·上声》韵部，音近。随着时间的推移，音转，则箕尾山就變名为女几山。女几山又名章山，章山是章尾山的简称;那么，章尾山就是箕尾山。汸水亦变名为洛水。

几、箕二字又同在韵书《衣韵·阴平》韵部，同韵同音。“几”或是“箕”的音假字，女几山就可以写成“女箕山。”箕尾山简称箕山，正如字书《玉篇》说：“汸水，出箕山。”

尾、箕、女三字，都是二十八宿中的名称，可见，山名很古老。

章、钟二字为同声音变，九、箕二字也是同声音变。女、玉二字的韵母相同。山名虽异，但都是今之九顶山。

此外，什邡的二道金河名洛水，头道金河名漳水，漳字与汸字同韵，先秦时期或称汸水，为大河流的总名称。秦朝廷为灭绝“十汸国”的历史、文化的影响，采取焚史书、改字、改名的措施，改“十汸”为“汁方”，即把汸字的水旁移位于十字作汁方。于是“十汸”的本义全失。

“十汸，是氐、羌、冉、駹、蜀、巴和土著等多部族联合体，在汸水滨之国”的含义。秦人又改“汸水”为“漳水”，改高景关外的汸水为洛水和马沿河。

《汉乘备录·什邡建通济桥记》说：“邡水出蓥华山，迤西而南，绕于城下。”秦国于公元前316年灭巴蜀后，以洛水为大河流的总名称。不然，已被“十汸王”铜玺和东汉《樊敏碑》“饮汶茹汸”文句证实了的“十汸国”和“汸水”之名，为何在秦汉的史书上无只言片语的记载呢？毁灭史书，却不能毁掉一切书和文物，特别是地下文物。

正是：

章尾峨峨，汸水汤汤。

古老十汸，源远流长。

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