持数珠像及数珠相关问题探讨

李雯雯

数珠（梵语Pasaka-mala），指将一定数目的珠粒串起来，用以称名念佛或持咒时记数的法具①。释道诚在《释氏要览》中记载：“数珠，《牟梨曼陀罗尼经》云，梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。”虽然学界已对唐宋之后数珠的演变及其意义方面进行了研究②，但对持数珠像及数珠来源问题，还需作进一步探讨。

一、持数珠像与数珠

（一）持数珠像

持数珠的佛教造像，自北朝晚期才出现，且在菩萨像、佛像和比丘像中均有出现。

1.持数珠菩萨像

持数珠菩萨像可见于甘肃炳灵寺石窟北周第 6 窟南壁（图1-1）、甘肃麦积山石窟北周第 23 窟南壁（图1-2），以及北齐白石五尊像（图1-3）。上述三例胁侍菩萨像的造型均为左臂弯曲，手持数珠停置腰间。唐代以后，持数珠菩萨像开始流行，如陕西蓝田出土的唐代鎏金菩萨造像、十一面观音像等。在重庆大足石刻和四川安岳石刻中，更是发现至少 15 身持数珠菩萨像[1]。

2.持数珠佛像

西安王家巷出土的北周白石彩绘四面佛像中，刻有一手持数珠的弥勒坐像[2]（图1-4），这是目前发现最早的持数珠佛像。敦煌莫高窟北区洞窟出土的泥立式佛像，左手持数珠、右手持净瓶，立于仰覆莲座上，与莫高窟第 492 窟出土的立像相同，时代应为晚唐[3]。

3.持数珠比丘像

持数珠比丘像可见于山东神通寺四门塔（图1-5）③。初唐时期的持数珠比丘像可见于美国火奴鲁鲁艺术学院（Honolulu Academy of Arts）藏大唐贞观三年（629）“镇海寺比丘僧修善”的浮雕中，僧人左手提一串数珠。较为集中的持数珠像可见于河南安阳灵泉寺摩崖塔林。例如，岚峰山 48号塔（图2-1）、宝山 83 号塔（图2-2）、宝山 77 号塔、岚峰山 38 号塔（图 2-3）、岚峰山 42 号塔（图2-4）、宝山 120号塔、宝山 101 号塔、岚峰山 31 号屋龛（图2-5）等，均为坐于佛龛、手持数珠的结跏趺坐人物像。此 8 例持数珠像中，有 5 例已明确为初唐时期作品，身份除比丘、比丘尼之外，还有优婆塞和优婆夷。由此可知，在 6-7世纪的河南安阳地区，数珠是僧尼或居士们常用且重要的佛具。

图1 北朝持数珠像

图2 河南安阳灵泉寺摩崖塔林持数珠像

河南洛阳龙门石窟擂鼓台中洞（690—705）的左、后、右三壁依次（逆时针方向）雕刻了 25 尊付法罗汉浮雕像，这些罗汉的手持物中出现了数珠。河南洛阳龙门石窟看经寺（727—739）的29 尊罗汉像中，有 3 尊手持数珠的罗汉像。值得注意的是，开凿于隋代（589）的河南安阳大住圣窟的 24 尊传法圣师像[4]，与河南沁阳悬谷山千佛洞石窟的25 尊付法比丘像[5]，并未有持数珠的形象。由此可知，持数珠比丘像可能在7-8 世纪才开始流行。持数珠比丘像还见于四川广元皇泽寺唐代大佛龛(第10龛)主尊右侧的阿难、河北邯郸南响堂山第 7 窟外壁盛唐弟子立像，以及波士顿美术馆藏无头罗汉像。

除石刻造像之外，壁画中也能见到持数珠像，例如，敦煌石窟第 45 窟西壁盛唐时期的地藏菩萨右手持数珠；敦煌石窟第 220 窟盛唐时期药师经变壁画左侧第二位立佛左手持数珠。

综上所述，数珠可能在北朝中晚期就已出现，是僧人信徒修持时的重要法具。但相比大量的佛教造像，这一时期的持数珠造像并不多见，至隋唐时期，数珠作为修持法具才开始广泛流行。

（二）考古所见数珠

笔者认为，考古所见串珠是否为数珠，应基于出土环境、器物组合以及珠子数量综合判断。目前来看，隋代之前墓葬中出土的串珠多为项饰或配饰，尚无可明确定性为数珠的实物出土④。

1959 年，河南安阳豫北纱厂发现隋征虏将军张盛的墓葬，该墓出土了 3串陶胎珠，应是目前考古所见最早的数珠材料（图 3-1）[6]。除张盛墓之外，目前考古所见隋代墓葬中出土串珠的还有西安郊区隋唐墓[7]、李静训墓[8]和税村隋墓[9]等。唐代墓葬中出土串珠的有湖北安陆唐吴王妃杨氏墓[10]、西安东郊高楼村唐墓[11]、洛阳北郊唐墓[12]、西安韩森寨唐墓[13]、唐辅君夫人米氏墓⑤等。但就同时代墓葬中出土的相关证据来看，并不能确定以上墓葬中出土的串珠就是数珠。宋代以后，墓葬中出土的数珠较为明确，例如，江阴夏港北宋末年墓中出土 1 串刻有“佛”牌饰的木质数珠[14]68。除此之外，还有福州黄昇墓出土的两串木数珠、河北宣化张文藻墓出土的木数珠、山西晋中榆次福堂村金墓 M1 数珠、湖北钟祥明梁庄王墓出土的水晶数珠，以及无锡明华师伊夫妇墓出土的木槵子念珠等。

数珠作为礼佛供具，在隋唐佛塔地宫中也有发现⑥。例如，山东济南四门塔的舍利石函内出土了串珠（图 3-2）[15]、陕西宝鸡法门寺地宫出土有琥珀数珠（图3-3）等。宋辽时期佛塔地宫供具中数珠较为多见例如，河北定州静志寺出土了3 串水晶珠串、安徽潜山县宋代太平塔地宫出土有水晶数珠、通县出土辽塔地宫石函内有水晶数珠一串、北京密云冶仙塔地宫内出土有佛串珠等。

图3 考古所出数珠

综上所述，我国古代数珠出现的年代可能在北朝中晚期，初唐时才开始流行。河南安阳张盛墓建于隋开皇十五年（595），墓中出土的 3 串陶胎珠应为佛教数珠，可视为目前所见最早的数珠实物。

二、数珠来源

（一）古印度持数珠像

学界对数珠的来源有多种解释。目前，印度佛教造像中最早的持数珠像出现于印度笈多时期，以菩萨像较为常见。例如，萨尔纳特博物馆藏持数珠观音像（图4-1）、印度东部出土的三尊像中左胁侍菩萨手持数珠（图 4-2）等。并未见有持数珠的佛像和比丘像。从笈多时期到帕拉时期，持数珠菩萨像一直在印度较为流行[16]。

图4 印度持数珠菩萨像

数珠最早可追溯到婆罗门教[17]，是湿婆或毗湿奴信徒使用的法具，用以促进修行⑦。公元前 2-3 世纪耆那教经典中提到的数珠是婆罗门教的法具之一[18]。持数珠像在印度教造像中较为常见。例如，比哈尔邦巴特纳博物馆藏 6 世纪婆罗女神像（图5-1）、威尔士王子博物馆藏梵天像、奥里萨邦博物馆藏八臂湿婆像，以及勒柯瑙博物馆藏湿婆苦行像[19]（图 5-2）等，这些菩萨像均手持数珠。此外，来自奇拉斯（Chilas）和塔尔潘（Thalpan）的岩画中也能看到持数珠菩萨像（图5-3）。到了 8 世纪，只要是表现怒相、多臂、舞立的密教湿婆像中，必有一只手持有数珠[20]。

图5 持数珠像

（二）数珠的文献记载

目前学界多认为数珠是在公元 3世纪左右被引入佛教中的。佛教僧众使用数珠的时代较晚，《梵网经》载，早期僧侣修行头陀时随身常备的“十八种物”中并没有数珠[21]；律典为所依的南传佛教徒也不曾流行过数珠[22]。《木槵子经》《佛说校量数珠功德经》⑧《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》《金刚顶瑜伽数珠经》《诸佛境界摄真经》《守护国界主陀罗尼》《陀罗尼集经》《苏悉地羯罗经》等佛教经典中有关数珠的记载，侧重的内容也各不相同[23]。除《木槵子经》之外，其他均为唐代佛教经典。需注意的是，《木槵子经》是目前最早的一部关于数珠的经典，但《出三藏记集》中并未记载《木槵子经》。最早收录《木槵子经》的是隋代法经在 594 年编撰的《众经目录》，收录在《小乘修多罗藏录第二》的《众经失译三》中[24]。由此可知，《木槵子经》在当时已失译。之后，隋代彦琮的《众经目录》卷一、费长房的《历代三宝记》卷十四等都有提及《木槵子经》，但并未见于东晋录中。唐代道宣的《大唐内典录》卷八中记载有《木槵子经》，但并未提及失译[25]。唐代明佺等撰的《大周刊定众经目录卷》将《木槵子经》归入卷十四的重译卷中[26]。将《木槵子经》归于东晋时期（317—420）是在730年智升的《开元释教录》中[27]。由此可知，在 7 世纪末期，《木槵子经》已是失译状态，到 8 世纪才将其归于东晋录。基于此，由《木槵子经》推论数珠传入时代早至东晋并不可靠。在佛教造像中，数珠也是在北周时期才出现的。

三、数珠的修持方式与功能

（一）数珠的修持方式

早期造像中，无论是佛教造像还是印度教造像，数珠均为手持，左手或右手不限，以右手居多。数珠的功能以念佛计数为主，《校量数珠功德经》中的“掐诵”、《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中的“诵掏”，均表示以掐珠计数的方式计算念佛次数。

数珠在隋唐时期以手持为主。从河南安阳宝山灵泉寺塔林的持数珠造像来看，持数珠者无论是僧人还是信徒，多结跏趺坐于三足凭几前。自东晋以来，三足凭几是维摩诘造像的常见道具，也用于士人清谈，具有重要的象征和符号意义[28]。例如，河北邺城北吴庄出土的北齐弥勒五尊像，正面主尊弥勒足下可见坐在三足凭几前的僧人像[29]。《高僧传》载竺道生“端坐正容，隐几而卒”[30]。造像和文献都表明凭几与僧众修持关系密切。值得注意的是，河南安阳张盛墓中除了出土陶数珠之外，也发现了一件瓷质三足凭几明器[31]，表明隋唐时期的河南安阳地区，持数珠的修持方式为凭几趺坐、掐珠念诵，这可能是中原早期佛教徒修持时的主要方式。宋辽时期的墓葬中也出土了持数珠人物像。例如，四川新津县邓双乡北宋石室墓，山西平阳侯马禇村东门外金墓，山西曲沃苏村金墓砖雕，辽宁朝阳林四家子辽墓，四川广元杜光世夫妇墓等。

（二）颗数

《佛说木槵子经》卷一载：“当贯木槵子一百八，以常自随。”对数珠的描述除 108 颗之外，并未载其他。唐代以后的佛教经典中开始出现其他颗数的数珠，如《佛说校量数珠功德经》卷一载：“其数珠者，要当须满一百八颗，如其难得或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用。”《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》载数珠以 108 颗、54 颗、27 颗等颗数为主，也有 1080颗的。后世也有 36 珠、禅宗用 18 珠等说法。

我国佛教造像中数珠的颗数并不太多。西安北周弥勒像与山东神通寺罗汉像手持的数珠有 70 颗左右。河南安阳阳灵泉寺摩崖塔林 8 座塔中的人物像手持数珠多在 60 颗以上。但造像上的数珠毕竟不是对现实数珠的一比一呈现。在考古所见的实物数珠中，河南安阳张盛墓出土的 3 串陶胎数珠，其中 1 串是 96 颗，另外 2 串是 95 颗。山东济南四门塔舍利石函内的串珠是20 颗。陕西宝鸡法门寺出土的 1 串琥珀念珠是 91颗。宋代墓葬出土的数珠中，江阴夏港北宋末年墓中出土 1 串78 颗串珠[14]65（图 6-1）；福州黄昇墓出土有2 串木数珠，1 串 93 颗、1串 110 颗[32]（图6-2）。这些出土的串珠颗数都不是 108 颗，但考虑到这些串珠受埋藏环境的影响，可能存在有些串珠已朽坏的情况。

图6 墓葬出土数珠

（三）材质

《佛说木槵子经》中只提到制作数珠的材质为木槵子。初唐时期，《道绰传》记载：“常自业穿诸木欒子（木槵子）以为数法，遗诸四众教其称念。”[33]《佛说校量数珠功德经》中提到制作数珠的材质有铁、赤铜、珍珠、珊瑚、木槵子、莲子、因陀啰佉叉（绿宝石）、乌嚧陀啰佉叉（金刚菩提子）、水晶、菩提子等，不同的材质代表着不同的福报和功德。唐代时水晶数珠较为常见，诗人对其多有赞颂⑨。圆仁的《入唐求法巡礼行记》载：“十六日作启谢相公到寺慰问。兼赠少物。水精念珠两串。”[34]高丽国王送延寿大师紫水晶数珠[35]。除此之外，唐代僧人慧云手持铜质数珠[36]；义真付授圆行沉香念珠一贯[37]；日本僧人宗叡带回“菩提子念珠一贯，金刚子念珠一贯”等[38]；常晓和尚带回有“金刚树子念珠一贯[39]，以上都证明了数珠材质的多样性。

数珠中最后的母珠，即在串珠的终结部位用一颗稍大的三孔珠，将线的两端贯通此珠的两个孔中间，后在第三个孔内穿出。母珠可连接记子或其他饰品，也可由不同材质的珠子组成。河南安阳张盛墓出土的 3 串陶胎数珠，每串均包含两枚三孔尖头珠（图7-1），应是较早的数珠母珠。从初唐时期的佛教造像来看，母珠应在很早时期就已出现。美国火奴鲁鲁艺术学院藏大唐贞观三年（629）“镇海寺比丘僧修善”浮雕中，比丘的左手提 1 串数珠[40]（图 7-2）；日本藏唐弘法大师空海的菩提子念珠[41]（图 7-3），均可见数珠中下方的母珠。不空常念持的是菩提子与水晶组成的数珠。大英博物馆藏大顺三年（892）敦煌绢画的观音菩萨（图7-4）、俄藏柏孜克里克石窟婆罗门（图7-5）手持的数珠，也可见不同材质的母珠。

图7 母珠

（四）功能

数珠有两个功能：（1）僧众计数持诵的工具，能够助其修行。据《佛说木槵子经》记载，使用数珠可以“日夜易得修行，未来世中远离众苦”。僧人以为“（数珠等）道具及舍利等是持念者之备也，修行悉地无不依此成就也。”《校量数珠功德经》又载，持珠的人即使“不能依法念诵佛名及陀罗尼”，只要他能将念珠“手持随身”，也会获功德“如念诸佛诵咒无异”。（2）数珠本身是重要的法具。持念数珠可以抵御邪鬼，甚至治病，会有诸多福报⑩。《剧谈录》中记载，曾有僧人以玉念珠一串赠人，“宝之不但通财，他后亦有官禄”。数珠常以珍稀材质制作，加之修行者常年持诵，佛教徒一般认为数珠具有特殊功德，于是将其作为礼物赠送。例如，玄奘《庆佛光周王满月并进法服等表》中记载，送数珠“以充道具，以表私欢”[42]。不空临终之际，将先师所传菩提子水晶数珠，托中使李宪诚进上留别[43]。以上各例均表明数珠是不同寻常之物。柯嘉豪（John Kieschnick）认为，数珠和佛塔、舍利以及造像一样，本身就被认为有法力。因此，数珠在后期还被用作护身符[44]。宋辽以后，佛教信仰世俗化，墓葬中出土了多例数珠。数珠很可能是墓主人生前的念佛用品，随葬数珠就是为了获得千倍万倍的冥福[45]。

四、结语

中国古代数珠最早出现于北朝中晚期，初唐后开始流行，隋开皇十五年（595），河南安阳张盛墓出土的陶胎珠为最早的数珠实物证据。数珠源于印度，最早可追溯至婆罗门教，是湿婆或毗湿奴信徒用于计数或计时的工具，后影响印度笈多时期的佛教造像。早期数珠均为手持，颗数不定，材质多样，后常被视为法力、功德、福报的象征。数珠是佛教中重要的法具，对其研究可深化对佛教造像乃至佛教的认识。

注释

①数珠,唐以后密教经典多称为“念珠”。唐慧琳《一切经音义》中将数珠解释为“掐珠”“掐数珠”；宋法云《翻译名义集》卷七：“钵塞莫，或云阿喇咤迦二合，此云数珠。”现在多将数珠称为“佛珠”。持念为主的珠串不仅在佛教中出现，在印度教、基督教、伊斯兰教、锡克教、耆那教中也都有使用。

②汤浅廉孙.念珠称呼考[J].大谷学报,1928,9(2):61-72.;一宮嘉孝.数珠考[J].棲神:研究记要/THE SEISHIN:The Journal of Nichiren and Buddhist Studies,1991(63): 77-112.;E. DALE SAUNDERS.Mudra: A study of symbolic gestures in japanese buddhist sculpture[M].Princeton:Princeton University Press,1985:174-177.；GEORGE J. TANABE JR.Telling Beads: The forms and functions of the buddhist rosary in Japan[J].Beitrage des Arbeitskreises Japanische Religionen,2012:1-20.;柯嘉豪.佛教对中国物质文化的影响[M].赵悠,等译.北京:中西书局,2015.;白化文.璎珞、华鬘与数珠[J].紫禁城,1999(1):32-36.;张浩然.中国古代数珠发展初探[J].中国佛学,2020(2):133-145.;李翎.数珠与菩提:佛教数珠的使用[J].敦煌学辑刊,2021(3):119-128.

③“无头像高约 4 英尺，可能矗立在四门塔内，现保存在附近。喜龙仁根据四门塔内的题记年代，将其判断为北周时期造像，但关于四门塔年代有不同的观点，因此，该比丘像并不能确定是北周时期。”参见:OSVALD S.Chinese sculpture from the fifth to the fourteenth century : over 900 specimens in stone, bronze, lacquer and wood, principally from northern China[M].London:Ernest Benn,limited,1925.

④据宋丙玲研究，北朝出土串珠的墓葬有16例。其中，河北定县华塔石函内有圆形珊瑚串珠 14 枚，很可能是早期的佛教念珠。笔者认为仅从当时的文献与佛教造像来看，并不能确定其为数珠。参见:宋丙玲.考古发现所见北朝颈饰研究[J].四川文物,2016(3):56-64.

⑤出土于墓主人颈骨侧，并不能确定是佛数珠。参见:张小丽,王志宏,胡小亭,等.唐代辅君夫人米氏墓清理简报[J].文博,2015(4):16-27.

⑥“西安东郊清禅寺塔基地宫出土珠子数颗，但不能确定是珠串。”参见:郑洪春.西安东郊隋舍利墓清理简报[J].考古与文物,1988(1):61-65.

⑦望月信亨、桑德斯认为数珠起源于婆罗门教；白化文认为数珠由璎珞和华釐演变而来，来自婆罗门教。

⑧ 《佛说校量数珠功德经》有二译，即宝思惟译经《校量数珠功德经》与义净《数珠功德经》，后义净本改为《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》。

⑨欧阳詹《智达上人水精念珠歌》、皎然（720—800）《水精数珠歌》、贯休 (823—912)《上冯使君水晶数珠》、曹松《水精念珠》、项斯（836-?）《水晶念珠》及无名诗人的《天竺国胡僧水晶念珠等。参见:《御定全唐诗》.卷三百四十九、卷八百二十一、卷八百三十四、卷七百十七、目録中、七百八十五。

⑩《夷坚志》戊卷三“陈氏鬼疰”载：韶州一妇人得病，用数珠“记其疏数之节，已觉微减”。《陶山集》卷十六《边氏夫人行状》载：有边氏患眼病，“日常焚香诵经，持念诸佛名号，数珠为屡绝”之后视物明的故事。