品析结构，看孟子的浩然之气——以《生于忧患，死于安乐》为例

北京市第二中学通州校区 张 莉

孟子生活在诸侯争霸的战国时期，这个时期也是先秦诸子散文快速发展的时期，在这样一个时代背景下，面对诸子百家的辩论，孟子常常以“浩然之气”力压群雄。

“浩然之气”是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出来的。公孙丑问孟子有什么特长，孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑又问什么是浩然之气呢？孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”意思是说，“我”培养“我”的浩然之气，而浩然之气是最宏大、最刚强的，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间，无所不在。浩然之气，要与仁义和道德相配合。可以说“浩然之气”是充塞天地间、顶天立地的气势；是舍生取义、坚持道德的独立人格；是具有忧患意识、不淫不移不屈的大丈夫气概。

一、严密的逻辑，一气呵成

①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。②故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。③人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。④然后知生于忧患而死于安乐也。

在统编版教材中，文章分为两个自然段，①②部分为第一自然段，③④部分为第二自然段。第一自然段写了造就人才需要艰苦磨炼，先举例说明，再从道理上进行归纳论述。第二自然段从普通个人到一个国家，从正反两方面论述了个人需要内心磨练，国家需要有忧患意识，自然得出结论“生于忧患，死于安乐”，这个结论也可以看成第二段论述的结果。

之前还有的版本的教材中将①②③④分别独立成段。第一段，先举圣贤在下层经受苦累，后来得到重用的例子论证。第二段，承上论述承担重任的人，都要磨练意志，才能增长才干。第三段，从人才的造就到国家的兴衰，都要处在忧患之中，才能更加振作，反之就会消亡。第四段得出结论：生于忧患，死于安乐。这个结论已经不仅是单指一个人或一个国家了，而是具有了普遍的哲理性。这样划分段落，更强调了每一部分论述的独立性和重要性。

不管怎样划分，我们看到共性的一点：举例—探究深层原因—由特例到普遍现象—由个人到国家—得出结论。从表层到深层，从感性到理性，严密的逻辑，一气呵成，这就是浩然之气的具体体现。

二、相同的铺排句式，气势充沛

文章开头第一段就采用了相同的句式：

舜 发于畎亩之中，

傅说 举于版筑之间，

胶鬲 举于鱼盐之中，

管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，

百里奚举于市。

都是主语＋动词＋状语的形式。主语在前，状语后置，主语是古代的贤君、贤臣，状语都是在下层社会的生活，与作者所要表达的意思“要想成就大的事业，就必须经过艰苦磨练”的顺序相一致。舜是明君，放在了前面写，后面五个是贤臣。傅说是商王武丁的大臣，胶鬲是周文王的辅臣，管仲是齐桓公时期的国相，孙叔敖是楚庄王的国相，百里奚是秦穆公时期的政治家，按照时间顺序，六个例子铺排在一起。无论是形式上还是内容上，都形成了层层推进的结构、一以贯之的气势。这里要说明的一点是孟子虽然主张“民贵君轻”，但是儒家思想讲求“礼”，即遵从礼法，有社会秩序和制度，因此先写明君，后写贤臣，也可以看作孟子思想中义与道的体现。

孟子举了六个人的例子，那么为什么不是三个，或者七个呢？这要从古代“六”的寓意说起。六，是一个完全数，就是完整、齐全之意。古人把天地四方称为“六合”；把地球生物的构成元素归结为“六气”。同时也把这种理念融入执政理国中，如西周时代天子及诸侯朝会和相见时手里所拿的玉质信符，统称为“六瑞”。“六”在古代是一个可以无限生成化合、无限延伸之数，所以孟子的六个例子，就代表了所有像这些明君贤臣一样的大人物，都是如此。这样强大的事实，让人不能不信服，无可辩驳。这样六个相同句式的例子，既不单调，又不繁复冗杂，且带给读者一种震撼人心的气势。

然而，这还不够，紧接着又是一组相同句式的短句。

苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

“苦”“劳”“饿”“空乏”“乱”五个字、词都是使动用法，突出了外界环境对人的影响作用。从“心志”到“筋骨”，又从“体肤”到“其身”，从思想到身体，进而影响到行为，由内而外。前四个分句字数相同，第五个分句字数稍多，相同中又有变化，使得这一组排比在最后一句达到了一个小高潮。接着“所以动心忍性，曾益其所不能”句式稍有变化，避免了文章的单调与呆板，并把不同的内容分隔开。这样的句式，不仅节奏感强烈，而且增加了语言的层次性。

孙绍振在评价这几句话时说：“顺着一个观念，一条思路，一连用了七个短句，有严整的排比，有参差的递进，这就构成了一种思绪和语言滔滔不绝的效果，就叫作气势——浩然之气。”

然而，孟子觉得这样的气势还是不够，还要强调下去。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

这又是一组结构相似的句子，和上一组比，每句字数更少，节奏感更强。先从正面说“人恒过”才能改正，意思是说，有过错才是“苦其心志”的原因，这是第一个层次；想改正过错，才会有内在的“困于心，衡于虑”，才能奋起有作为，这是第二个层次；内心忧困，思虑阻塞的外在表现是“征于色，发于声”，才能被人们所了解，这是第三个层次。而一个人被他人所了解之后才能有文章开头所说的“发”和“举”，这样回应了那些大人物之所以成就事业的根本原因——要有主观的反省。这三个层次既是对上文大人物取得成就原因的阐释，又是任何一个人才形成的必经之路，使得文章就具有了普遍意义。

到此，孟子为我们展现了修养“浩然之气”的方法——内外兼修。只有经历失败和挫折才能形成坚忍的意志、不屈的生命气势与英雄气概，由此才能实现人生价值。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者。

这又是一组对偶句，相同的句式，“入”“出”两个相反的词语，涵盖了国内国外的所有情况，这是由个人转入国家的论述，从反面强调了对一个国家“死于安乐”的后果。最后的结论“生于忧患，死于安乐”，这是哲理性、规律性的概括。依然是相同的句式，“生”“死”却是相反的内容，形成了对比，内涵丰富，节奏明快，朗朗上口。这也是孟子作为“浩然之气”中家国情怀、忧患意识的体现。

纵观整篇文章，短短170个字，孟子却使用了多达五组的铺排句式，没有让读者感觉丝毫的单调，反而形成了雄辩的气势，颇具震撼性。

三、关联词语的使用，逻辑关系更清晰

文章开头举例之后，孟子用了用一个“故”字。“故”，所以之意，指出前后的因果关系，前是结果，后是探究原因，从表象到本质，把这些大人物有所作为的原因揭示出来，环环相扣，层层剥离。

当写到人才形成的客观原因时，如何磨练和磨练的作用之间，孟子用了“所以”连接，前面紧张的节奏，在一个“所以”之后，变得舒缓起来。“所以”是“以此”之意，“此”指代的是上面五个分句的内容，前后句子的逻辑关系展现出来：通过上面的磨练，才能使人内心震撼，性格坚韧，增长才干。这又是一次理性的上升。

当写到人才形成的客观原因时，孟子又用了一个“然后”，两个“而后”，使每个分句内部形成承接关系，这样句群的结构更加紧凑，衔接更加自然，句子环环相扣，给人一种无法辩驳之感。

文章结尾，“然后”才能明白“生于忧患，死于安乐”的道理。“然”，这样之意，是对上文的总结，“然后”相当于“而后”，前面表必然条件，后面表确定结果。也就是说，只有这样，才能生存，否则必然灭亡，这样增加了结论的可信度，也让上文和结论联系更加紧密。

孟子作为儒家学派的集大成者，用严密的逻辑，无可辩驳的气势，让我们看到了一个拥有“浩然之气”、以天下为己任、面对困难不屈不挠的大丈夫形象，而这种人格与气概作为一种精神力量一直激励着中华民族，成为我们民族的精神支柱。