孔子的“成人”教育观新阐释

荣延庆 荣翠红

内容摘要：孔子成人思想中“行”“忠”“信”的思想内涵，用现代心理学人格层次理论解释，就是正确的人生观，积极的社会责任感、使命感，坚定的价值体系。孔子“修己以安人”的主体性道德建构之路，即成人的途径可以解释为：内省、学习、改过。孔子“成人”思想的教育新意：通过自己挺立生命、通达人间，创造一种气氛和环境，影响他人，令他人也挺立生命、通达人间。

关键词：成人 中庸思想 理想人格 人格教育

一

《论语·宪问》中孔子与弟子子路专门讨论过成人的问题：“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”“礼”是孔子的主要思想之一，是通向“仁”的重要途径，“文之以礼乐”就是培养“仁”之德。“成人”必需经过“礼乐”的培养而达到“仁”的境界。这一段“成人”的标准是孔子的理想人格。实则是君子人格的最高境界，是德才智全面发展的人，必需达到智、仁、勇、艺、礼、乐六个方面的要求。所以孔子又从现实的角度说：“今之成人何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。”孔子这里的一个“亦”字是大有文章的。此不是指极至之境，只是对子路因材施教，就子路可以达到的人格标准加以提示。孔子并不把“成人”等同于人格境界最高的圣人，而是指在現实努力中可以达到的贤人人格标准，并不完备，却是现实中可以“见”到的人格榜样，不是圣人。圣人只是理想的，是见不到的。

《论语》载：“子以四教：文、行、忠、信”。孔子的成人思想可以看作这“四教”的具体体现。“文”的前提是“智”、“勇”、“艺”，“文”的目标过于理想，不容易实行。“亦”之后对“成人”的补充，是对在现实生活中“成人”应该具备的品德修养的具体要求，是一般人可以以之为目标而努力的。用孔子的话来概括就是“行”、“忠”、“信”的主张。

“行”，即规范人们行为的学问，就是如何使人们循义而行的学问。孔子并没有把义与利对立起来，义仅仅表示正当的行为准则，义是精神的，利是物质的。他认为，该得的利一定要得。“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰‘毋！以与尔。邻里乡党乎？’”（《雍也》）这章的意思是：“原思给孔子做事，孔子给原思粮食，愿思推辞。孔子说，不要推辞，有多的，就给你地方上（的穷人）吧。”这里有一层意思：这是你应得的，至于这么处理，你可以有其他选择。

孔子的“中庸”思想即是一种行为方式。“中庸”就是行仁的方法，具体而言就是“叩其两端”与“执两用中”。在社会中行事，面对义与利采取最佳的态度和手段，就算领悟了孔子所说的“见利思义”。

“忠”，是人的修养，是人自愿地做自己该做之事的一份情怀。孔子要求学生“志于仁”“志于道”即是树立一份自觉自愿的人生理想。为了理想，可以付出毕生精力，可以“见危授命”。“忠”有两层含义，一是忠君，二是尽心为他人效力。孔子说：“与人忠”、“为人谋而不忠乎？”（《学而》）“忠”的道德要求实则是在尽己所能忠于国家和民族。

“信”，是指待人必须重诺、守信，以实待人，对人以诚，对己则不说空话、假话，既经许诺，就要实现自己的诺言。“一言既出，驷马难追”是“信”者的处世方式。知人处世的学问就是“信”。孔子言“久要不忘平生之言”，是“信”者的挚守。“信”是诚实而有信用的品质，做人做事信守承诺。孔子说“朋友信之”（《公冶长》）、“敬事而信”（《学而》）、“民无信不立”（《颜渊》）、“人而无信不知其可也”（《为政》）。这些就是今天社会提倡的诚信。是一个人道德规范的基本要求。

孔子“成人”的现实标准与现代心理学的人格层次理论是有着关联之处的。现代心理学中“品德”有三个要素，即知、情、意。

知，即道德认识，是指人们对一定的社会道德关系及思想准则和道德规范的认识。“行”，循义而行的学问，是对自己行为的准则的根本性认识，要想达到这一认识水准，需要对生命的意义有正确的认识，遵循生命的正确意义来规范自己的行为。也就是说“行”有赖于一份正确的人生观。

情，即道德情感，“是指人们对社会思想关系以及对人类事物事理的爱憎、好恶的态度。”“忠”，“见危授命”，实则是孔子主张不畏惧，不逃避，以达观的态度对待人生。孔子提倡的“礼治”是一种教化，可以看作是对道德情感的培养。“礼”是长期遵循道德而凝聚成的社会习惯或习俗。长期形成的风俗对人具有某种内在的约束力，从而发展成为道德情感。“见危授命”的先决条件是对社会的责任感，使命感。

意，即道德意志，“是指人们通过理智权衡，解决思想道德中的内心矛盾以及支配行为的力量。”品德意志是调节品德行为的内在的精神力量。“久要不忘平生之言”，“要”是“约”的借字，穷困的意思。身处困境而不忘平生之言，是恒久的挚守，是内在的自觉要求，近于君子人格。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》），君子没有吃餐饭的时间离开过仁德，就是在仓促匆忙、颠沛流离的时候，都与仁德同在。生存的价值不在于生命，而在于超越自然生命的欲求。“久要不忘平生之言”的“信”是一套坚定的价值体系。

那么，孔子“成人”的标准，用现代心理学人格层次理论解释，就是正确的人生观，积极的社会责任感、使命感，坚定的价值体系。

二

如何才能成为一个“成人”？孔子以“仁”为核心的哲学体系中，不仅有一套完备的道德标准，也有一套修养道德的方法。孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）孔子这样要求自己不强求别人的心态就是注重个人道德修养的表现。孔子赞叹：“古之学者为己”（《宪问》）。在孔子看来人性本于天而成于人。孔子说“富与贵，是人之所欲也”（《里仁》）。可见，孔子并不象后来的儒学者那样主张禁欲，只是认为人性应高于兽性，在生理性之上要有理性，理性的来源是道德修养，他提倡的是以理制欲，以义约束情，从而有利于社会的等级制度，有利于社会的顺利发展。所以他谈到“成人”时说“见利思义”、“见危授命”、“久要不忘平生之言”，他并不否定人们对利的接纳，对生命的珍爱，对人生之快乐轻松的追求，只是说在这之上还有一杆道德的天平要在心里平衡。要让这天平不倾斜就要注重自我道德修养。那就是竭力开发人的高级属性，提高道德认识，成就完美人格。孔子认为品德是后天修来的，“吾非生而知之者”（《述而》），通过学习，通过修养自身，最终做到以仁为本，以义为上，舍身成仁。用孔子的话说就是“克己复礼为仁”（《颜渊》）。

孔子也提出了一些修身的方法，试用“内省”、“学习”与“改过”来概括孔子修身方法的三个基本模式，即成人的途径阐释。

内省。孔子说：“躬自厚而薄责于人。”（《卫灵公》）还说：“内省不疚。”（《颜渊》）孔子认为在道德修养上主要依靠个人自己的内心自觉，要求自己，不强求别人，注重主体道德的自觉表现，或者说是反躬自省，严以律己、宽以待人。用现代社会的话说就是自我批评。孔子认为自己要完善自己，“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》），孔子认为学习的目的不应该为了别人而是应该为了自己，也就是说学习是为了完善自我道德，对自身的修养不能因环境的不同而改变。“士……任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《泰伯》），道德修养是一辈子的事，要时时刻刻的坚持，不能轻视。孔子对曾子“吾日三省吾身”（《学而》）是肯定的，对子贡“如切如磋，如琢如磨”（《学而》）的修养方式也极为赞赏。

学习。孔子所指的“学”并不是指学习科学文化知识，而是学习礼仪，学习完备的道德品质。孔子说：“能取近譬，可谓仁之方也已”（《雍也》），“仁”虽然是孔子提出的道德修养的至高要求，也是每一个欲加强自身修养的人所努力的方向。有了仁德的愿望，善于从近处着手，从实际生活中做起，不管能不能达到目标，总归是道德修养的途径。孔子主张在道德修养的道路上“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。颜回在艰苦的生存环境中“一箪食，一瓢饮”，却能够“不改其乐”（《雍也》），孔子对他大为赞赏：“贤哉，回也”（《雍也》）。《阳货》中有这样一段：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：‘未也。’居吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”在孔子看来，“好学”才能有完善的品德，他认为知识、学问、品德都是后天学来的，所以他说“吾非生而知之者”（《述而》）。

改过。改过是进步的重要方法。“三人行，必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）的教诲成为今天人们改过与进步之道。“过而不改，是为过矣”（《卫灵公》），他擔忧的是“闻义不能徙，不善不能改”（《学而》）。可见，可怕的不是犯了错误，而是不能改错。孔子自己是勇于做出表率的。相互学习，取长补短，孔子认为这是加强道德修养的好方法。改过实质上是把道德修养的认识正确的落实到实际行动中。“见贤思齐，见不贤而内省”（《里仁》），在与他人的学习对比中，在对自我的改进中，完成自我的道德修养。道德是与一个人的为人处世方式联系起来的。改过就是道德实践，“笃实躬行”可以说是孔子的道德实践法，所以他强调“君子讷于言而敏于行”、“听其言而观其行”（《里仁》），将道德落实到实践中，知行统一，在实践中利于他人、利于社会，这才是道德修养的最终目的。

三

孔子的修养方式可以分为对己与对人两个途径。对己可以称之为修身，对人可以称之为安人，孔子的修养方法就是“修己以安人”（《宪问》），其最终目的也就是“修己以安人”。孔子追求的境界是：“均无贫，和无寡，安无倾”（《季氏》），“老者安之，少者怀之”（《公冶长》），对于臣服者要“既来之，则安之”（《季氏》）。虽说在修身与济世的关系上，孔子认为前者是根本，那是因为他所处的社会背景所致，天命难为，但他仍然主张尽人事听天命，采取“无可无不可”（《微子》）、“用之则行，舍之则藏”（《述而》）的态度。在孔子心目中的圣人能“博施于民而能济众”（《雍也》）。“安人”是“修己”的力量外化。“修己”的小目标是齐家立言，较大一点是安邦定国、立德立功，最高的理想是‘赞天地之化育，则可以与天地参’”。“安人”就是处理人与人之间的关系达到和谐的过程。就是根据个人所确立的人生大目标和各种主客观条件，寻找自己在社会上的适当位置，切实推进自己的人生理想，超越自我去关爱社会、成就他人。道德见于行动、及于大众。孟伯武曾问孔子其弟子的情况，孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”（《公冶长》）。

可见，在先圣孔子看来，一个人的社会作用是由及人。虽然孔子也认为“人皆可以为尧舜”，但所指只是可能性，事实上，由于天赋差异，社会境况的不同，会有许多差异，孔子自己也不敢以仁人自许，只是把成圣成仁作为自己的奋斗目标。孔子在政治上的失败并没有让他停滞不前，而是开始从事文化教育，在思想意识领域尽量推行自己的“安人”主张，孜孜追求“安人”之功效。“子贡曰：‘如有博施于民而能济众。何如？可谓仁乎？’”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），一个“欲”字包含了从修身到安人的全部契机。孔子的意思是，广泛地给百姓以好处，帮助大家生活得更好，自己站得住的同时也使别人站得住，自己事事行得通的同时也使别人事事行得通，这就是圣德了。当然，这里的“立人达人”并不仅仅是外在性的施与而强迫他人立起来达起来，而是通过自己挺立生命、通达人间创造一种气氛和环境，令他人也挺立生命、通达人间。

参考文献

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[4]朱熹.四书章句集注·论语集注[M].北京：中华书局，1983.

[5]王琪.孔子修身观的现代启示[J].青岛海洋大学学报，2000（6）.

（作者单位：仙桃职业学院;武汉理工大学）