“清物说”在钟惺诗歌创作中的实践

闫镜名

内容摘要：“清物说”是晚明竟陵派提出并阐述的诗学主张，它的理论架构不仅局限于此，本文通过“清物说”的成型与特质，钟惺“清物说”的提出及诗歌创作，以及“清物说”的诗学史意义几个方面进行了阐释。

关键词：清物说 钟惺 诗歌创作 诗学意义

“清物说”是晚明竟陵派提出并阐述的诗学主张，它的理论架构不仅局限于此，其历史渊源极其深远，经过层层积淀日趋完善。竟陵派代表人物钟惺是真正将“诗为清物”作为重大诗学主张提出并加以实践的人，一生中创作了大量诗歌，在“清物说”诗学思想的指导下，他所创作的诗歌也竭力表现“清”的美学风貌。在其诗歌理论的动态建构过程中，这些创作实践无疑又大大深化了他的诗学思想，体现出“清物说”在具体诗歌创作中的实践。从“清物说”的角度进入钟惺的诗学世界，深度挖掘“清物说”与其诗歌创作之间的内在联系，并论述它在中国诗学史上的意义。

一.“清物說”的成形与特质

“清”自古以来就受到文人们的广泛关注，从“气之清浊有体”到“清明开朗”，众多文人与诗论家一直重视着诗歌中的“清”。从中国诗学的源流和构建来看，它的内涵极其深远，经过多次的积累与过滤，在悠久的历史长河中历经层层积淀而最终形成。作为一种具有多层内涵的诗学范畴，蕴含着深厚的民族文化底蕴，拥有着不同时期鲜明的时代特色。

1.“清物说”的成形

“清”在魏晋时期就已备受关注，曹丕的《典论·论文》中提到“气之清浊有体，不可力强而致”[1]。这里的“清”与“浊”原指天地阴阳二气，引申义为爽朗豪迈的“阳刚之气”与浓重阴郁的“阴柔之气”，由自然禀赋所致，是个人气质的再现。到了南朝时期，“清”开始作为一个特定的概念被大量使用，刘义庆的《世说新语》中多次用到了“清”，大致含义为“纯净”、“简要”、“俊美”。例如在《言语》篇中提到“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风”，体现出魏晋名士对清俊通脱人格的向往。与此同时南朝诗人谢灵运的山水诗中也处处彰显着“清”的超尘脱俗，名山胜水自古就有，但他真正做到了以亲切平和的心态去欣赏自然状态的山水，并从中获得精神的愉悦，继谢灵运之后“清”这一概念开始出现在各类诗学著作中。刘勰《文心雕龙》中提到“风清骨峻，篇体光华”[2]，他首创风骨的概念，既总结了“建安风骨”的艺术经验，又启蒙了爽朗生动的盛唐之音;钟嵘《诗品》共十八次提到了“清”，大致分为三类，“清音”、“清拔”、“清雅”，体现声律辞采的明晰省净、诗人气质的超尘脱俗、诗歌风貌的纯正典雅;晚唐的司空图第一次对“清”进行大规模讨论，在《二十四诗品》中许多篇目都多次使用了“清”，展现出澄澈素朴的思想和清净淡远的美感。到了晚明时期竟陵派将“诗为清物”作为重大文学主张提出，其创始人钟惺在《简远堂近诗序》中真正提出“诗为清物”的命题，标志着“清物说”正式成形。

2.“清物说”的特质

作为中国古典美学范畴的“清”，其特质主要表现在人格情操与审美特质两个方面。于人格情操而言，“清”与隐逸品格早在南北朝时就建立起对应关系。南朝时期著名山水诗人谢灵运，出于对山水之美富于哲学意蕴的独特领会，诗歌中处处彰显出对“清”的钟爱。到了晚明竟陵派时期，这一特质得到发展，追求幽情工丽的美学趣味，认为人的精神根植于虚静清逸的心境，具有“静慧”根机的人方可养成。既有隐逸诗人纵情山水之乐，又有孤禅诗僧对于佛性的顿悟，清幽雅致、别具特色。于审美特质而言，作为审美领域的“清”，在《二十四诗品》中尽有体现，其中的清偏重“清逸”，对于“清刚”不是很提倡，偏爱一种与董其昌的南宗画相仿的意境[3]。在竟陵派的诗文创作中也明显表现出对这样简洁幽远、独来独往之境的偏好。其代表人物钟惺笔下，“清”字出现的频率极高，以“清”为贵，从客体角度分析诗之品格，由诗的文体品格进入到诗的审美品格，他提出“清物说”，旨在追求美学层面的自由与冷隽清高的品质，重视诗歌以含蓄蕴藉为美的传统，收敛锋芒、藏而不露，使之在竟陵诗学体系中占有重要位置。

二.钟惺“清物说”的提出

钟惺作为“清物说”的集大成者，提出“诗，清物也”的创作论。他的“清物说”囊括个人情感与共性情感两方面，以此为出发点逐步形成诗学理论，涉及到生平经历、时代背景、性格特质等方面，并且将“清物说”与自身创作心境融合，崇尚隐逸品格，体现出“孤行静寄”的情怀。

1.钟惺的创作心态

钟惺字伯敬，号退谷，湖北竟陵人，是晚明时期颇具盛名的文学家。受家庭文学氛围熏陶、学识渊博，万历三十八年中进士，擢至福建提学佥事，好读史书，喜欢游览名山大川，与同里谭元春共创“竟陵派”。竟陵派的创作心态与时代背景、主体人格有着巨大的关系，在晚明时期领一时风骚，影响甚大。竟陵派与七子派积极投身政治，公安派过于俗气不同，它以一种大隐隐于市且不畏清苦的心态来完成寂寞孤独的文学事业。“清物说”是竟陵派的重大文学主张之一，钟惺于万历三十七年为谭元春创作的《简远堂近诗》作序，在序中首次提出了“诗，清物也”。这是钟惺根据自己“冷峭”“洒脱”的人格取向与自古以来就受到文人们广泛关注的“清”结合起来而创作出的一种作诗方式。钟惺提出“诗为清物”的概念就是为了规范七子派的狂飙突进，改变公安派的追求解脱享乐。钟惺以“清物说”为中心，通过以道德情感为基础的个人情感构建其独特的诗学。诗歌创作讲究的是有感而发，人的情感活动包括道德情感和个人情感两方面。道德情感是最基础的情感与生俱来，而个人情感则会受到后天的影响，可被外界环境“升华”或者“玷污”。在他看来，诗是世间最清净之物，要求用“性情渊夷、神明恬寂”的主体人格来映照，方能得到“奇情孤诣”和“静好柔厚”的审美境界。[4]

2.“清物说”的诗学背景

钟惺“清物说”的提出与当时特定的诗学背景有关，一代之文学造就一代之文论。明代诗歌的创作流派众多，除具有重大影响力的七子派、公安派、竟陵派之外，还有许多小流派。到了明代，正统诗歌变得衰微，为此当时众多的诗歌流派提出了纷杂的诗学主张。竟陵派作为明代最后一个具有重大影响力的诗派，见证了各派的纷争。而钟惺的诗学主张之所以能够在政治黑暗、国势衰颓的晚明时期独树一帜，一方面他的思想见解独到，另一方面他的主张符合当时大多数文人的社会心理。在晚明的社会环境下，多数文人心中都会产生一种真实的幻灭感，只能通过远离喧嚣，独守内心进行心理调适。“清”逐渐成为晚明人的一种人生理想，在这一背景下钟惺的“清物说”顺势而生。前文提到钟惺在《简远堂近诗序》中首次提出“诗为清物”，但此后钟惺也从不同的侧面涉及到“诗为清物”的命题。如在《蔡先生传》中赞美蔡诗“具清骨”[5]、在《善权和尚诗序》中赞赏一位保有“清”韵的诗僧，体现出“清物说”在具体文学批评实践中的应用，这一主张的理论内涵开始得到拓展，同时也可以看出钟惺对于清远尤为钟情，认为“清”最贴近他所强调的“真诗精神”，由此可见“清物说”与钟惺的其他诗学观点也有着密不可分的关联。钟惺重视在诗歌中展现真实的性情，最后形成“诗如其人”的诗歌境界，联系所处的诗学背景，不仅可以有助于人们准确的理解“清物说”，更为重要的是，对重新认识当时的诗学状况亦有深刻的启示。[6]

三.“清物說”在钟惺诗歌创作中的体现

诗歌创作经验的总结与反思即为诗学，每一个诗学家的诗学都应以诗歌创作实践为基础，力求周密又不失个性的对诗学进行阐释。钟惺是竟陵派的领军人物，于独抒性灵之外，加以幽深孤峭，在我国文学史上占有重要地位。他的诗作大多收录在《隐秀轩集》中，追求清新寒远、幽邃朦胧的意境，在“清物说”诗学思想的指导下，他所创作的诗歌也竭力表现“清”的美学风貌。在其诗歌理论的动态建构过程中，这些创作实践无疑又大大深化了他的诗学思想，体现出“清物说”在具体诗歌创作中的实践。

（一）用“清”字

在张炎的《辞源》中作为形容词的“清”主要有澄澈、清廉、清平、高洁、纯净、明晰等含义，这些含义构成了许多词汇，具有很强的派生力。根据“清”的主要含义及派生出的词汇，可以大致将其诗歌分为“清景”与“清情”两类。

1.诗以“清景”为好

自然界中的景物是一个美好的象征，提起它会立即想到山清水秀、朗月清风、草长莺飞。在《隐秀轩集》中约有三十余首描写自然景物的诗用到了“清”，并由此派生出了众多与清有关的词语，在两类诗歌中处于主导地位。包括《六月十五夜》、《舟发获港》、《夜步长桥》等，派生出清远、窗清、清泛、清光、清辉等一系列的词语。

2.“清情”寓于形象

描写人的性情的诗歌一般是表达自身的品格与志向，每个诗人都有着自身独特的性情。在《隐秀轩集》中约有十余首描写人性情的诗以“清”为诗眼，并派生出相关的词语。《宿固城店同孟和作》、《送人游匡庐九华》、《访邹彦吉先生于惠山园》等均属本主题下的诗篇，派生出清空、清人、清思、清兴等一系列的词语。

（二）摹“清”意

水、月、霜、雪、寒梅、幽兰等清冷意象在钟惺诗歌中大量出现，同时又以描写月的为主，用“清”来形容月，这与创作者钟惺的人格是相符的。在中国传统文化之中，月这一景物常常作为人类思想感情的载体，它的内蕴十分丰富，在众多咏月诗歌中，诗人将月和自身的感情相呼应，提升诗歌的思想内涵。钟惺偏爱富于哲学意味的神秘与清幽，远离人间烟火，义无反顾的选择了甘于寂寞的人生和艺术态度。在他的诗中用“清”来形容月是别具一格的，“阖门月自远，未见神先清。”（《夜坐》）;“月与秋俱浅，云当晚亦闲。”（《秋夜与茂之闲坐》）;“月迥频生浦，霜轻未满林。”（《夜泛》）。月光虽然也很明亮但与阳光相比，仍显得有些清幽。只有与世无争、性情冲淡的人才可以从心底真正的感受到月色独有的魅力，清朗的月色与人格是和谐统一的。在钟惺诗集中还有大量此类清远高妙的诗总而言之，他对意象的选择和运用都表现出鲜明的个性特点，即对“清”意的钟爱。

从钟惺《隐秀轩集》中的诗歌可以看出，钟诗中常出现体现其艺术趣味的“清”，“清”被赋予了美学意义，取境不杂、语言凝练，有的沿袭了前人所用的含义，在有些方面则脱离了传统的见解富有新意。对于诗歌的不同层面，具体的含义也并不相同，在诗歌韵律辞藻这一层，主要的含义是清朗省净，在描述诗歌情感与诗人气质时，具体内涵为清而不染，在描绘诗歌整体状貌时，则为清秀简隽之意。钟惺诗歌中字词的运用、意象的选取、旨趣的彰显与其主张的“清物说”密切相关，更是这一主张落实到诗歌创作实践的具体体现。不可否认的是钟惺诗歌的艺术成就远不及他在诗论领域的成就，其诗文艺术与诗学理想间存在较大差距，往往片面的落入幽情单绪，有句无篇，这也是明代诗歌与诗论间存在的普遍问题，但后期诗学主张成熟后创作的部分诗歌，离他的清物主张已经不远。

四.“清物说”的诗学史意义

论述钟惺“清物说”在古典诗学史上的意义，必然要联系七子派和公安派的诗学主张，前辈的诗学理论与创作经验是竟陵派进行诗学总结得天独厚的条件，可以在前人的基础上“取其精华，去其糟粕”。钟惺提出“诗，清物也”，首先是对公安派“性灵说”中存在的问题进行规范。钟惺与公安派一样在诗歌创作上肯定个性，主张诗歌应是作者的性情之言，但公安派“独抒性灵，不拘格套”，要求文学创作完全依据自己真实的心灵，不受格式套路的限制，这样造成的俚俗流弊是不争的事实。钟惺的“清物说”强调创作主体的精神高度，并不主张所有性灵都可入诗，能入诗的一定是符合“清”的标准，旷逸幽淡简远的人情物态，这样成功的将俚俗流弊排除在外，符合诗歌的本性。同时“清物说”也是针对前后七子复古主义存在的弊病作出的改变，七子派高举复古大旗，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，但在具体诗歌创作实践中只将眼光放在盛唐的豪迈一派，并且过于强调效法古人，对于个性的表现与艺术的创新造成了极大束缚，普遍不够重视情趣，片面追求格高调雄。竟陵派强调“诗为清物”，以“清”为切入点显示出竟陵派诗论对复古派诗论的颠覆与超越。根据它的特质可以概括为诗歌追求清新雅致、超尘脱俗、富有韵味的人生情趣，这改变了七子派忽视情趣的错误。针对前后七子和公安派主张存在的弱点，一方面对“复古论”思想采取扬弃的态度，另一方面又对“性灵论”不合理的部分加以改造，由此可见钟惺开出“诗为清物”是经过深思熟虑的。同时，在审美风格日趋大众化的今天，诗歌创作领域越来越向浅俗化方向发展，文本复制的技术化风气，文学创作商业化倾向也愈发严重。在此情形下，鼓励“诗为清物”，重视诗歌创作文学性和审美价值，在当代诗学史上同样具有重要启迪与警示意义。

总而论之，钟惺的“清物说”是晚明时期一个重要的诗学命题，通过研究“清物说”在钟惺诗歌创作中的实践可以更好地理解钟惺其人、竟陵派诗学以及对明代诗学的影响。“清物说”一方面纠正了公安派的浅俗，另一方面改变了七子派在拟古中存在的缺点，既是对“性灵论”的矫正，又是对“复古论”的突破，拓展了诗歌的内涵，在当时和后世都引起广泛的回应，对于深化中国古代诗学研究具有着非同寻常的意义。对于当代诗歌创作而言，鼓励“清物说”有助于避免诗歌创作的浅俗化，改变滥用现成字眼，毫无新颖之处的创作风气，重视诗歌创作的文学性和审美价值，努力加以引导与利用，可以获得良好社会影响的最大化，这对于当代诗学研究同样具有着重大意义。

参考文献

[1]（梁）萧统.文选[M].上海：上海古籍出版社，1986：2271.

[2]王志彬.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012：343.

[3]陈文新.明代诗学的逻辑进程与主要理论问题[M].武汉：武汉大学出版社，2007：217.

[4]冯小禄，张欢.竟陵派的竞争策略、改编行动和群体心理阐释[J].宁夏大学学报（人文社会科学版）.2015，5：81-86.

[5]陈文新.明代诗学[M].长沙：湖南人民出版社，2012：225.

[6]孔海亭.钟惺“清物”说诗学思想研究[D]：（硕士学位论文）.桂林：广西师范大学，2012.

（作者单位：辽宁大学文学院）