宫泽贤治生态思想的根源研究

赵静

内容摘要：在生態学中个体与环境不可分割，自我的建构是在特定的社会文化中形成。社会生活环境中世代传承、相沿成习的生活模式和集体习惯孕育了具有当地民俗特色的个体。从民俗学的视角研究宫泽贤治生态思想的根源，分析作品中的民俗信仰要素，考察人与自然的共生，有助于重新审视民俗信仰与自然生态的深层关系。

关键词：宫泽贤治 生态思想 根源 民俗

宫泽贤治被誉为日本的“国民作家”，在其短暂的三十七年的人生岁月中，始终秉持着“万物和谐共生”的生态思想。他的作品中出现的山川河流、动植物和宇宙天体都具有生命力，与人类共存于自然界。人类不是自然的主宰，所有万物平等相处，且相互之间存在着普遍的内在联系，和谐共生于宇宙之中。人与自然界、人与社会、人与自我的和谐共生是宫泽贤治生态思想的基本内容。

宫泽贤治生态思想的形成与其生活的地域环境密不可分，其产生的根源和作者生活的民俗社会之间有着必然的联系。民间信仰是人类敬畏自然，与自然共存的一种方式。分析作品中出现的民间信仰对象，解读信仰对象与人类之间和谐共生的思想，探究人与自然的交流方式，以及人与自然的相互制约平衡。将文学、生态学和民俗学融合，为宫泽贤治研究注入新的力量。

一.座敷童子——自然与人类共存

《座敷童子的故事》是宫泽贤治生前发表的为数不多的作品之一，由四个小故事构成。第一个故事描写了白天大人们都去干活，在院子里玩耍的两个小孩，听到了扫帚扫地的声音。但找遍家里都没有发现一个人，这肯定就是座敷童子。第二个故事讲述了十个小孩在房间里，手拉手围成圈玩耍。这时突然发现十个人变成了十一个人，但没有一个人是不认识的。大人们说多出来的那个就是座敷童子，但十一个人又都说自己不是座敷童子。第三个故事中，一个小孩因为得了麻疹，不能参加八月的如来祭。但这个小孩无论如何都想参加，于是东家就把如来祭延期到九月举行。其他小孩因为如来祭延期，不愿意和这个小孩玩，就都躲起来。这时，患麻疹的小孩出现在房间里。瘦瘦的，脸色苍白，哭丧着脸，拿着新的小熊玩具，端坐在那里。这时一个人喊：“座敷童子”，大家一下子就四散而逃，这个“座敷童子”就哭了起来。第四个故事是一个船夫讲述自己的经历：有一天晚上遇到一个打扮整齐，穿着和服的小男孩。船夫问小男孩从哪里来到哪里去，小男孩说在笹田家待了很久了，想去更木的斋藤家。后来听说笹田家渐渐衰落，而更木的斋藤家却越来越好了。[1]P170

座敷是日语词汇，指日本建筑中的房间，铺着榻榻米的客厅。座敷童子是日本社会中的一种信仰，被认为是家族的守护神。据说经常出现在大家庭的座敷里，如果消失的话，这个家族就会没落。座敷童子经常以小孩的样子出现，年龄在三岁到十岁左右，男孩女孩的形象都有，娃娃头或披头散发，穿着和服。传说座敷童子喜欢跟家里的人恶作剧，会在石灰或面粉上留下小小的脚印，半夜发出用纺车纺线的声音，也喜欢在最里面的房间里发出如神乐一般的声音。看见它的人将会有好运，会给家庭带来财富。

对于座敷童子的原型和来源，人们有各种各样的推测，有人认为可能是夭折后埋在家里的小孩子的灵魂;也有人认为是日本的一种叫做“河童”的妖怪的变身，或是佛教中的护法童子等等。无论哪一种说法，都承认孩子的形象充满神性，是神和人的连接。在日本，传说座敷童子的存在跟家族的发展趋势有很大的关系，座敷童子存在的家庭就会兴盛繁荣，座敷童子离开的家庭就会衰退，座敷童子就如同福气之神，被看作是家庭兴旺的守护神。因此，人们对座敷童子充满了敬畏之情，许多家庭都很热情得对待这位神灵，每天都有饭菜供奉，据说座敷童子喜欢吃红豆饭，有的家庭就每天用红豆饭供奉，人们对于座敷童子的存在并没有感到困惑，相反，把它作为神灵得到家里人的保护。[2]P299

“座敷”本是一种建筑物，故事中被拟人化，进而神化，赋予了一种超自然能力。座敷童子，有时隐身于无形，有时变化成别人，有时化身为小孩。它会帮助人类打扫院子，也会参与儿童的游戏。它会制造恶作剧的同时，也会给人们带来福运。作为建筑物的座敷，不只是被人类使用的工具，而是一个充满孩子特性，而又有别于人类的存在。面对来无影去无踪的座敷童子，人类没有畏惧驱赶，也没有支配战胜的欲望，而是与它和谐共存于自然界中。

二.风又三郎——自然与人类共处

《风又三郎》这篇作品创作于1924年左右，作者生前未发表。在谷川岸边的一个小学校里，来了一个叫高田三郎的转校生。转校生来的那天是九月一日，正好风特别大，其他小孩都以为他是“风又三郎”。

九月一日是高田三郎转学的第一天，他一个人坐在教室里，用眼一看大家，就刮来一阵大风，于是嘉助他们都喊他“风又三郎”。九月二日，上课前，高田三郎在操场上步测距离，突然又刮来一阵风，嘉助说：“他果然是又三郎，只要他做事情，就会刮风。”佐太郎没带铅笔，三郎就把自己的铅笔借给佐太郎，自己却用碳写字。九月四日，一郎带领着嘉助、佐太郎、悦治和三郎去了他祖父和哥哥工作的农场。突然有一匹马跑走了，嘉助在前去追赶的过程中，摔倒在地，产生了幻觉。他仿佛看到了风又三郎飞向了天空，在渐渐恢复意识时，看到了逃跑的马和三郎。回家途中，嘉助对三郎说：“你果然是风神，是风神的孩子”，一郎却不这么认为。九月五日，放学后，一郎、嘉助、佐太郎、耕助、悦治和三郎去摘葡萄。三郎误摘了烟草叶，大家都责备他。耕助不停地嘲笑三郎，三郎就故意让栗子树上的水淋到耕助身上。耕助着急了说到：“又三郎，像你这样的风，世界上没有也可以。”三郎反问耕助：“为什么可以没有风，列出证据来。”耕助回答不上来，两人笑着和解了。九月七日，放学后，一郎、嘉助、耕助和三郎一起去游泳。三郎笑话一郎他们的游泳姿势奇怪，碍于情面一郎要玩取石头的游戏。刚好看到有四个大人在爆破钓鱼，三郎他们把晕过去的鱼拿过去，放到了用石头堆起来的鱼箱里。这时来了一个貌似专卖局的人，嘉助他们想起来了三郎摘烟草叶的事。大家把三郎围住，藏起来，结果什么事情也没有。九月八日，佐太郎准备用花椒粉捕鱼，但没有成功。三郎他们开始玩做迷藏，轮到三郎捉人时，突然下起了雨，刮起了大风。九月十二日，暴风雨的早晨，一郎和嘉助从老师那里听说高田三郎前天转学走了，嘉助再次感叹：“那个家伙果真是又三郎啊！”。[3]P172

“风又三郎”是日本东北地区对风神的称呼，故事的主人公高田三郎在九月一日时转到学校，这个日子正好是东北地区为了祈求丰收，举行镇风祭的日子。根据当地农俗，从立春算起第210天正好是九月一日，也是大风来袭的日期。由于正值农家的秋收季节，风灾会影响当年的收成，所以也被成为是农家的三大恶日之一。九月十日是高田三郎转学离开的日子，从立春算起的第220日，也是民俗中三大恶日之一。还有一个恶日是八朔，在九月十七日左右。这三个日子一般都会伴有大风大雨，直接影响农作物的收成。到了这三个恶日时，人们会举行各种各样的方式来驱除风灾。在长野县，人们会去神社祈求风不要来。在新泻县和福岛县，孩子们会爬到树上，一起高声大喊：“风又三郎，不要吹风来”。还有些地区，会在屋顶上竖起来割草的镰刀，或竹竿头，寓意把风切断，不要对庄稼造成灾害。[4]P204

宫泽贤治在作品中将“风又三郎”这样的风神，转化为一个“高田三郎”这样一个三年级的转校生。转校生的神秘、不确定性和“风又三郎”相契合，将风神这样的自然现象，融入到了人们的生活中。孩子们刚开始时对高田三郎的到来感到陌生和畏惧，之后和高田三郎熟悉后，外出玩耍、争论。后来，在面对危险时，孩子们决心保护高田三郎。最后得知他转学后，孩子们心里的失落。孩子们和高田三郎的相处过程，正是人类在面对自然现象时所经历的不同阶段。面对每年必然到来的风，和可能受到灾害的庄稼，人们从开始时的畏惧，到找到镇风祭的相处方式，并且为之命名为“风又三郎”。人类与自然的共处在不断地磨合，在磨合中找到和谐的共生方式，是宫泽贤治生态思想观的内容之一。

三.雪童子——自然与人类共情

《水仙月四日》刊载在宫泽贤治生前唯一发表的童话集《要求繁多的料理店》中，讲述了人类与雪童子的故事。在水仙月的四日，雪童子驾着2匹雪狼，路过山丘，看到一个裹着红毯子，独自匆匆回家的小孩。这时天气突变，雪婆子带领着其他雪童子来了。雪婆子命令雪童子把小孩捉走，雪童子却瞒着雪婆子，把小孩埋在了雪里，逃过了雪婆子的眼睛。天亮后，雪婆子散去，雪童子挖出了昨天埋的小孩。[1]P46

《水仙月四日》中的雪婆子和雪童子都是雪的化身。雪婆子长着灰色的头发，猫一样的耳朵，金色的眼睛，尖尖的牙齿，非常地凶狠残忍。雪童子戴着白熊皮做的三角帽，挥动着皮鞭，让天空下起雪，像孩子一般天真。雪婆子代表着雪的威力，自然的残酷。自然灾害可以摧毁人类的生活，夺走人类的生命，给人类的生活带来不便。雪童子象征着雪的友善，自然的恩惠。大雪过后，会给大地注入生命的力量，给自然万物带来生机和活力。我们要客观看待自然的两面性，在认识到自然灾害的同时，也要看到自然带给人类的恩惠。人类与自然相处的过程，不是战胜自然，改变自然，而应该适应自然，与自然和谐共处。

故事中登场的雪婆子和雪童子以日本东北地区传说中的“雪女”为原型，是一种可以操纵暴风雪，具有超自然能力的存在。传说雪女会在每年固定的日期，在夜晚伴随着暴风雪降临到人间。在岩手县远野地区据说每年的一月十五左右，或者满月时，雪女就会到访。故事中的特定日期在“水仙月四日”，雪婆子和雪童子造访了人类世界。在岩手县水仙花大约四月左右才开放，可以理解为四月四日。

雪女力大无穷，会伤人性命，雪女出现时经常会发生奇怪的事情。故事中雪婆子命令雪童子，在水仙月四日这天，可以带走一两个人的生命。在日常生活中，因为雪灾而丧失生命的事件比比皆是。雪灾的残酷性，从雪婆子的形象和语言中，可以感受得到。雪女如果在人间待的时间过长，那么庄稼就会冻死，影响收成。雪女离开后，脱下的白色衣服会变成黄金。这就是雪的双重性，雪下得太大，会冻死庄稼，影响收成。雪下得恰好，会促进庄稼地生长，预示着来年的丰收。[5]P987

故事中的雪童子同情人类的孩子，为了不让雪婆子把小孩的生命夺走，瞒着雪婆子把小孩埋在了厚厚的雪下。在雪婆子散去之后，雪童子又把埋在孩子身上的雪吹走，等着小孩的家人来救他。在宫泽贤治的作品中，代表自然的雪童子和人类拥有同样的感情，作为同样的雪使者，雪婆子的残暴和雪童子的温柔形成了鲜明的对比。人类与自然不仅共存于这个世界，而且同样拥有生命和性格。正如宫泽贤治在『手紙 四』中写到：哥哥这样的寻找是徒劳的，无论什么样的孩子，无论是在田间劳动的人，还是在火车里坐着吃苹果的人;无论是唱歌的小鸟还是不唱歌的小鸟;无论是蓝色还是黑色的鱼，所有的兽类，所有的虫类，自古以来全部都是相互的兄弟姐妹。

四.鹿舞的起源——自然与人类融合

《鹿舞的起源》讲述了农民嘉十外出去温泉疗伤，途中把自己的手帕忘在了原野上。在回去捡手帕的时候偶遇六只鹿。嘉十觉得很不可思议，就躲在芒草荫处偷偷观看着鹿群。后来鹿群开始了唱歌和跳舞，嘉十忘我的从草丛中跳出来，鹿群受到惊吓逃散了。[1]p87

鹿舞是日本的传统艺能之一，在《日本书纪》中已有关于鹿舞的记载，显宗天皇即位时，为新建造地房屋写的祝词里，写道：举着雄鹿角舞蹈。[6]p458人们在狩猎前，模仿鹿的样子进行祈愿。流传至今的鹿舞是岩手县的代表艺能，一般在盂兰盆节时供养祖灵，或者驱除恶魔时表演，也会在秋季祈求丰收时表演。人们戴着鹿头的面具，绑着大鼓，边敲鼓边跳。[2]p324

《鹿舞的起源》中，由于机缘巧合，嘉十目睹了鹿舞的过程，深受感动。嘉十忘记了自己人类地身份，跟着鹿群地节奏歌唱着。在描写鹿群跳舞时，作者描写到：寒风在呼喊，赤杨树也在呐喊，就连芒草也可以和鹿群混杂在一起共舞。嘉十也全然忘记了自己和鹿的区别，“哟呵，哟呵”地叫喊着，从芒草丛中跳出来，和鹿群一起跳舞。鹿群的舞蹈唤起了嘉十内心的共鸣，嘉十亦从鹿群的舞姿中感受到了愉悦。植物、动物和人，在这个空旷的原野上已经完全融合在一起，共同舞动。

宫泽贤治作品中的人类与自然共存于宇宙之中，所有万物皆平等，且相互之间存在着普遍的内在联系。故事中的座敷童子、风又三郎、雪童子和鹿舞等民间信仰根植于日本东北地区的民俗社会，是人类敬畏自然，与自然共生的一种形式。正是基于人类与自然和谐共生的民俗信仰，才具备形成宫泽贤治万物平等的生态思想基础。而和谐共生于宇宙之中的理念，正是宫泽贤治的生态思想的根源所在。

参考文献

[1][日]宮沢賢治.新校本宮沢賢治全集.第十二巻[M].東京：筑摩書房，1995.

[2][日]原子朗.宮沢賢治語彙辞典[M].東京：筑摩書房，2013.P739.

[3][日]宮沢賢治.新校本宮沢賢治全集.第十一巻[M].東京：筑摩書房，1996.

[4][日]谷川健一.日本民俗文化体系2[M].東京：小学館，1983.

[5][日]日本昔話辞典[M].東京：弘文堂，1994.

[6][日]森浩一.日本民俗文化大系3[M].東京：小学館，1983.

[7][日]国文学.宮沢賢治を読むための研究事典12月号[M].東京：学燈社，1980. P66.

[8]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.p187

[9]趙静.万物和谐共生——论宫泽贤治的生态自然观[J].佳木斯职业学院学报，2018年12月.

（作者单位：常熟理工学院日语系）