益阳诗篇

王自亮

天问台，追问之美

屈原，心力交瘁的人臣，放逐至沅湘的诗人，先知般的通灵之巫。一个光荣的失败者！三闾大夫，您可曾溯资水至桃花江，盘桓于临水而踞的凤凰山，观江面渐宽如心怀骤开？估摸您于彼时发问，让江风、阳光与芦苇将声音送至天尽头？问什么并不重要，“问” 本身通往真理。醒者能问。受苦者善问。孤独者勤于问。择地而问、临水设问、向天发问，乃问之正宗。在一个寂寥、云水山阿一体，灵芝、翠鸟与山魈互访的光景，发问之锋芒，如干将发硎。“鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇”①。您的精气神儿，如满月升起时的表面张力，且任思绪之柳来回拂面，带着夏蝉的无限问候。

心情，被峡江之风“啪嗒” 打开。女嬃就在岩石后等待，无所用心。那时您一口气发出170 多个问难，每问关乎人事与自然，更直指时间。神-人-巫的时间。从“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之” 到“何试上自予，忠名弥彰”，您问昭阳霁月，更问天地神灵。您问拘囚者更问囚徒。问肉身更问魂魄。问他者更问自身。这是一个胜似原乡的“他乡”。您设下“决绝之问”，发出“无端之问”；从不堪憔悴的肉身被逐，到山川完形的意志耸峙。汨罗江不远，从发问到投江，您一气呵成。后人将您发问之处，建成 “天问台”。彼时天地间只有您。万象或无。天问，从起初到终极。

夏虎，你从哪里来？

迷惘之光。湖陆风。几只白额雁，飞越我的头顶越冬。

夏虎，站在工地上如同一株黑杨，高大挺拔，透露出一种温情中的力量。他和伙伴们看上去就像丘陵岗地，浩茫湖水。这些民工就是洞庭湖与湘资沅澧“四水” 本身，生活本身。他只是笑，闪耀着质朴的热情，一种年轻态的地质层样貌。一块闪长岩。“你从哪里来？”“我从岛上来，本是洞庭渔民。”“为何到这里？”“洞庭湖区退田还湖，永久休渔，我们都得迁移。” “从打渔为生到塔吊工，习惯吗？” “我都快要忘掉打渔这门手艺了！” “有什么感受？” “打渔自由，但很苦；当工人受约束，但收入稳定，不苦。也不欠薪资。”

又拂过一阵湖陆风，混合着沅江之风。夕阳下，夏虎站立成一棵黑杨。常年开塔吊，他的目光属于天空，又是地道的“红土之子”。往昔夏虎就像当地渔民称之为“老等” 的鸿雁，而他的妻子，宛如一只红嘴相思鸟。他们经常一起伫立岛上，一动不动地守着，或张嘴鼓翅，细察洞庭之浩渺烟波。

迷人之光。湖陆风。一群飞禽，掠过我的头顶远去。

叶紫，被阳光穿透

叶紫，与“叶子” 谐音。赤子叶紫。叶子。

没有阳光怎有叶子？没有树干，叶子焉附？故乡是阳光。意志是树干。资水流经你的故土益阳，树在阳光下迎风伸展。叶子张开，发出令太阳耳聋的声音。三苗遗裔之铜鼓响起。高树耸立。大地之言如资水，流经丘陵山峡谷区，雨水集流，眼光的水位陡涨暴落，终成山溪性河流。思想呈石灰岩暗红色，字里行间布满了卵石与礁岩。田畴如砥，光芒似砺。

叶紫，你丰收了。你的小说集就叫《丰收》。鲁迅不仅亲自为《丰收》 作序，还特意请版画家黄新波制作木刻。你，连买木板的钱也没有，大先生就拿出五块大洋交给你，作为给《丰收》 插图和设计封面的费用。那时，你住在上海法租界曹仁五路明星池15 号，一个“亭子间”。萧军、萧红是这里的常客，张天翼、周立波等也常来密会，你的生活如“二重奏”：写作，交往。你不幸染上肺病。肺如叶子，被阳光与阴霾交叉围猎的叶子。

抗战爆发，你因贫病交困离沪返湘。寄居亲戚家里，半年后又迁居到兰溪镇古渡码头边一个狭小茅屋。阴晴交替，你如叶子般柔软、孤单、无力。脸颊时而蜡黄，时而病态的红晕。你，因肺病和肋膜炎并发住院，鲁迅得知后送给你50 块大洋。两天后，鲁迅辞世。你身心皆失庇护，寂寞如凋叶，紫中泛黑。你给张天翼写信：“一个月中，我曾断粮三次，几乎饿坏”。1939 年10 月，你在疾病、焦虑、无奈和苦闷中离开人世，其时，手头正创作长篇《太阳从西边出来》。叶紫，你咳破了星月交辉的天幕。

生命底色是悲悯、坚韧和抗争，诚如你写下的：“莲蓬，已快将老迈了，低着头，干枯着脸，无可奈何地僵立在湖面，叹息它的悲哀的命运，荷叶大半都成了破扇形，勉强地支持着三五根枯骨子，迎风摇摆着。” 然而，“九月的冰凉的露水洒遍了湖滨。在远方，在那辽阔的无涯的芦苇丛里，不时有大块的、小块的玩童们散放着的野火冒上来。”②野火！辽阔的无涯的芦苇丛！高树耸立，风凌厉，吹落一片紫色叶子。资水、沅江，流成两行泪。

太阳被重新唤醒，铜鼓如惊雷。动身吧！远行。

资 水

沅湘之间，屈子心头。“四方之人因资江以思沅湘，其神往于澧兰沅芷之间者，当不知何如？”③资水，神之杰作。资水“三段论”：从高山峻岭到丘陵盆地，直至冲积平原，资水与湖滨相连；从加里褶皱带，到前古生代砂岩、冰碛岩、燧石岩、黑色页岩，岩岩相扣。裂隙之水，溶岩之水，点滴乃地母所生。中游两岸切割甚烈，或浪涛湍急，或水流稍缓，不一而足。从兀立山峰到低地平田，如历变故。至下游马迹塘，河谷开阔，两岸地势平缓。此后河道为堤防所束，并受洞庭湖顶托，情形为之一变。至此视野大开，霍然憬悟。

人尝言：资水跌宕北行，或覆浪翻波、乱流争湍，或澄江沉碧、涟漪结练；沿途所经，或岸芷汀兰、月白风清，或山峦如黛、林木似海。④或曰：处处有深潭，渔者咸轻舟委浪，谣咏相和。⑤而今予谓：巫由心起，魅自魂出。夫夷水曲折回旋，赧水拐弯抹角，汇为资水。风光如宴，人亦饕餮不止。两岸高山对峙，河谷陡峭，基岩裸露。观夫险滩礁石密布，流态紊乱，航道弯曲狭窄，思及国族运命跌宕数百年，反复无已，不禁怅怅然。资水之畔最易动真情，撩拨念想，滋长思虑。

“资水” 者，以水资行、资思、资言也。竹叶之沥，落英之露，都是云中君所赐；河谷、险滩与平畴，风生水起，皆为湘君神迹。今益阳大桥气势若虹，灯火煌煌，商铺林立，机器铿然。“银城” “丽都”，动感之地也。⑥古人所述之“广谷深渊，高岩峻壁，绳桥栈道，猿猱上下”，何迹可寻？“食则燎肉，饮则引籐，衣制斑斓，言语侏离”⑦，又何处可见？昔者荒江寂寞之滨，今成流光溢彩之地。予亲历其境，亲炙其胜，复引资水入胸臆，沉浸之，荡涤之，诚有脱胎之悲，更逞换骨之快。若此，夫复何求！

大码头，惊异于老街上“排古佬” 卡通画

益阳大码头。永清正街、永清河街、永清后街，“三街” 笼烟尘，阳光正“幌子高挑”。

风雨牌楼，满眼湘赣派民居。青瓦顶、花格窗、封火墙、穿斗架，整体呈现灰白色。三国故事，水运文化，非物质遗产，难解难分。水的温柔之力，火的暴力之美，令船工与女子水火缱绻。物质、人伦与新奇之物，西洋镜、洋货、鼻烟壶、交流电、邮局、当铺，这等新事亦为“四水入洞庭”。见多了，识就广。交换了三湘与荆楚，湖广与四川。大江之江，海外之海，云梦之梦，浑涵如一。魏公庙巷、玉麟坡巷、灯笼泡巷，巷巷走出鲜活人物，保不准其间就有运河时代之神，航运业祖师魏公者。“御马桩” 拴不住心，“进士旗” 挡不了欧风美雨。注视一口深井，能观世变、探究竟。一块碑刻，见识扬越之水，领受“迷楼” 之魅。

资江水运鼎盛岁月，大小码头一字儿排开，舟楫拥列，樯桅如林，商旅者川流，搬运号子响彻四方。十五里资江岸，竟有码头八十。商会如簇，会馆毗邻。南腔北调，剖析时局。争吵、妥协、成交，商业活水长流。如寸丹兄所言，以往湘资沅澧皆行渡船，竟无一座桥，从益阳到岳阳到更远处都坐船，有友从临澧合口镇出发到长沙，要过六道渡船。因为没有桥，故各处码头皆是繁华。几代人都见识了热闹、兴旺、拥挤的大码头，留下雨痕风迹。时至今日，那些街巷细部都被一一辨认，以灰泥、瓦当与镂空花窗重构，试图复原。

大码头的言语、表情与阳光，可能复原？那迷人的湘女气息，墙壁缝隙的苔藓，弹孔中的隐匿本事，又能重构？那汤头歌诀的韵味，泥瓦匠青筋显露的手，青楼的浪笑与悲哀，船工号子里的蛮力，尚能修复？说到号子，惊异于老街陈列的一幅“排古佬”⑧卡通画：一个帅哥在船头微笑，手一挥，歌一曲，资江就风平浪静，人们放竹排如履平地。这“排古佬”，似有蹈浪履波之依据。想象力的卡通，当为裂变之象征。

大码头。复调阳光。拢岸之船。“排古佬”。

桃花江

“桃花江是美人窝”。靡靡之音，出自生活本身。比起“芳与泽其杂糅兮” “思公子兮未敢言” 之佳人，黎锦晖的丽人祛除了“魅与巫”，她们的身材与模样、笑谈与情意成了新尺度，取法乎民间上千年美的衡量。已无三生石深情，唯留美人图欢愉。没有病态，唯有媚态和活泼之姿。从伶俐娉婷之态，到丰满亭匀之度。1928 年某个黄昏，南洋群岛上空的火烧云，变成了“锦晖兄” 眼中的桃花林：“爱情火样烧，我全身融化了”。桃花、红颜与爱情，都是倒映江中的火红色。艾怨被风吹走，颗粒无收，而锦晖兄“灵魂天上飘”。他的桃花江被赋予旖旎之色，动人之态，皆是水的神话。满街零落桃花瓣，城廓恰成爱之窟。这位 “锦晖兄”说：“自从我认识了你，我立刻，称了心，我中了意，我生了爱，我动了情。” 没错：美何罪之有，美人何辜之有。美的现身说法，美的举证辩难。走遍三湘四水，唯识桃花江女子。他爱上了“美” 自身。桃花，时间的函数。谁不爱美人？谁无令其心动之人？又是谁，将爱欲大声说出？你，爱美人如同向往真理，“至死矢靡它”。

注：①见梁启超《少年中国说》。②叶紫：《偷莲》。③（清）贺熙龄《<沅湘耆旧集>序》。④胡衡华：《礼赞资水》，见《神奇资水》，湖南地图出版社，2009 年10 月第一版。⑤见郦道元《水经注》，卷三十八。⑥益阳的规划总体上称之为：“一轴三带”（串联主城区东部新区的城镇发展轴和资江风光带、西部山林风光带、东部农田风光带）、“一城一区”（主城区和益阳东部新区）的哑铃状双城空间结构。⑦（宋）吴致尧：《开远桥记》。