古代沐浴文化

西周时期，斋戒沐浴的礼仪逐渐成为定制，以示对天地神灵和祖先的恭敬和诚意。除此之外，沐浴也是一种尊老礼仪，甚至对如何沐浴也有规定。西汉时期，“三日具沐，五日具浴”的良俗更是以法律形式固定了下来，是为“休沐”。

沐浴，俗称洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，《说文解字》（本刊有售。全4 册，原价696 元，现价180 元）云：“沐，濯发也。浴，洒身也。洗，洒足也。澡，洒手也。”所谓“濯”“洒”就是“洗”的意思。沐浴如吃饭喝水一样渐渐成为先人们的一项日常所需，蕴含着丰富的文化内涵，淋漓尽致地展现着中国传统社会的博大精深。

“三日具沐，五日具浴”

从史料来看，沐浴的高规格呈现最早可以追溯到周朝的王室。《周礼》有这样一句话：“宫人掌王之六寝之脩，为其井匽，除其不蠲，去其恶臭，共王之沐浴”。

“国之大事，在祀与戎”。到了西周时期，作为朝廷祭祀礼仪的重要项目，斋戒沐浴的礼仪逐渐成为定制，以示对天地神灵和祖先的恭敬和诚意。除此之外，沐浴也是一种尊老礼仪，甚至对如何沐浴也有规定。《礼记·内则》载：“五日，则燂汤请浴；三日具沐，其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。”意思就是告诉晚辈，要每五天烧温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间如果父母脸上脏了，也要用淘米水为父母洗干净；如果是脚脏了，还是要用温水洗干净。

此外，周朝人在孩子诞生、接待贵客、虞礼致祭以及诸侯朝见天子之时，均有沐浴之礼。以朝见天子为例，《礼仪·王制》载：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”意思是周天子在王畿之内会设置“汤沐邑”供四方诸侯朝圣前沐浴之用，而诸侯们必须先在“汤沐邑”沐浴后方可朝见天子。著名的思想家、教育家孔子对沐浴之礼相当重视并身体力行，他拜见国君前必定先沐浴，方有“孔子沐浴而朝”的典故。

“五日以假洗沐，亦曰休沐”

西汉时期，“三日具沐，五日具浴”的良俗以法律形式固定了下来，是为“休沐”。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来。这是我国历史上第一次以沐浴为由制定的假日，足见汉代非常重视仪容。

汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载。自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，祛病消灾。此习俗在汉代十分流行，汉武帝经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴。可以看出，随着文明的逐渐开化，沐浴与人们的生活也日益密切的联系在一起。

魏晋南北朝时期，总体上与汉代相近，特别是上流社会人士更是非常酷爱沐浴以保持整洁的外表仪容，来与其赫赫声威相匹配。根据《南史》《世说新语》等书记载，晋元帝司马睿、南朝梁简文帝萧纲等人都极度钟爱沐浴。萧纲因此还曾亲自撰写《沐浴经》三卷以倡导沐浴的好习惯，算得上是中国古代最早的沐浴著作了。

到了唐代，自汉代以来明文规定的“五日一休沐”的制度发生了改变。原来的五天一休沐改为十天一休沐，名称也改作“休浣”。但这并不是说唐朝君臣不重视沐浴，而是因为沐浴已经成为时人的日常所需，无须再去宣导教化。

到了宋代，从《清明上河图》可见一斑。当时的人们非常讲究自身的清洁卫生，并视沐浴为一种享受，不仅在家里自设浴室，而且在很多城市中首次出现了“公共澡堂”。此外，当客人远道而来之时，主人一般会先设香汤给客人沐浴，然后再摆筵席招待，我们所说的“洗尘”便源于此。

元明清时期，沐浴之习已经融入社会各个阶层人们的日常生活之中。在宋代“公共澡堂”的基础上更是发展出了新的形式，是为“混堂”，即不分阶层高低和贵贱，“混”而洗之。明代屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”“亵名香”相提并论，视为一种精神享受。清代石成金更是将“剃头、取耳、浴身、修脚”当成人生四大快事。这也侧面反映明清时期沐浴已经成功世俗化和全面普及化，成为了社会各个阶层的生活习惯。

古代浴史趣闻

有意思的是，在沐浴的发展历程中，有人极度热衷沐浴，也有人极不好沐浴，因此出现过很多见诸典籍的趣闻。

好洗成癖 南朝时期的何佟之出身于名门贵族，是当世高才。但让他大出风头并非其才华，而是他的“沐浴癖”。唐朝李延寿在《南史》中形容他“性好洁”，常常一天要沐浴十几次，因此时人赠他一个响当当的外号叫“水淫”。

谈浴色变 与何佟之相反，魏晋南北朝时期的卞彬极度不好沐浴。卞彬是一个才华横溢却又恃才傲物、性格独特之人。史书描述其“澡刷不谨，浣沐失时”，因而身上长满了虱虫，大家都不愿靠近他。尽管奇痒难耐，但他却依然我行我素，还声称无须沐浴亦可安然活着，着实让人“惊为天人”。