以世界非遗女书文化美学为背景的茶器设计研究

王 忠，段懿珊

（长沙理工大学 设计艺术学院，湖南 长沙 410114）

1 女书文化的解析概述

1.1 江永女书的起源

湖南江永地区自古人杰地灵，该地女性多才多艺，自创了当今世界上唯一现存的女性文字，且一直沿用至今。女书是用于日常生活中女性之间的沟通交流及抒怀内心情感世界的，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产，堪称举世无双的女性文字符号体系。它是一种独特的文化“化石”，对研究民族传统文化和女性文化的起源方面有着重大意义，在美学、民族学、文字学、民俗学等各个领域都有重要的文献价值。

根据目前发现最早的女书实物，专家学者推测出女书起源于明末清初。其中发现出土的大量女书文字的字符符号与彩陶图案具有相类似性，李荆林先生曾在《中国女书与史前陶文——探源中华文明八千年》中指出女书中有一部分单字与彩陶文字一模一样，有些部分相差无几，有的可在彩陶图案中找到原型；女书与彩陶图案相比，不管是量与形，都有很大比例的相似之处。通过分析字符的造字结构以及女书中的图案字与新石器时代彩陶图案的比较，充分说明了女书与黄河流域史前陶文的渊源关系。基本的女书单字有1700余个，其借源于中国汉字的约占80%，它将中规中矩的方块字形变化为秀美灵动的菱形斜体。近二十年针对女书的字形、习俗、事件记载等多文化角度的研究大量增长，从九斤姑娘造字、胡氏皇妃传书到神台买书说等等民间传说给女书文化增添了神秘的色彩，展示了其独特的文化魅力。

从女性心理的角度来分析，它反映了当时妇女对压迫和歧视的反抗，表达了女性向往自由、勇于追求的品格，旨在表达女人对现实美好愿望的期盼和对旧时被束缚、地位低下、弱势群体的思想觉醒。女书的作品内容主要是描写家庭婚姻、逸闻轶事、乡间歌谣等方面的内容，许多部分还编译成唱本广为流传；根据使用场合的不同，女书大致可分三类：一种是私密方式，在关系紧密的母女或姐妹间交流，这类作品一般是自传，私密性较强，不适合于高声歌唱。二是半对外公开的方式，如“贺三朝书”等书信类交流作品，这类作品主要用于家族女性成员之间的交流交往、红白喜事等场合。三是用于公开场合，如女性出嫁歌堂、哭嫁歌等，这类女书适合高声歌唱，容易学习，适合人群合唱等。由此可见，女书是有各自的领域空间、有体系发展的。

1.2 女书文化的艺术价值

女书呈现的是一种中华民间地域风俗文化，体现出女书在女性结交文化、传记诉苦文化、歌堂文化、婚嫁文化、女红女秀文化等多维度领域的延展，女性赋予了女书文化特殊的地理风貌特色与柔美艺术价值，起到了滋润化育的作用。从女书文化中可提炼出丰富的中华民族传统美德思想，如百善孝为先、相夫教子、言传身教等；女性面对的物质世界和情感世界是繁杂而细腻的，催生创造出独属于女人看、读、唱、写、绣等多种方式交流宣传的新文字符号来满足需求。女书的符号创造是女性世界独特审美的编织花纹图形字符，既有作为女性人际交往符号的实用价值又有审美艺术价值。

独特的女书作品一般书写在精致的扇面、布帕、花带、纸片等上面，常以仪式化的传播程序为当地妇女精神情感及婚嫁琐事上提供心灵的抚慰与支持，具有极强的传统文化符号烙印，又兼具女性视角下的审美意蕴。在潜移默化中起到了对女性心理及成长辅导的效果，为女性丰盈的自我内心、才艺展示、心灵放松以及自我愿望表达提供了尽情展示的特有平台。女书文化对妇女群体具有心理支持、抚慰以及辅导疗愈的作用，间接帮扶了女性的综合成长，它有着厚重的文化土壤，滋润并培育了这种文字符号的产生与发展，会写会读女书的女性被称为“君子女”，称谓中包含着美好的自信寄语。女书具有独特的审美特性体现了女性独有的风味，女书文化也蕴含着极强的艺术价值和设计表现风格。

2 非遗女书的艺术美学空间

2.1 女书的符号美

女书文字体现了丰富的符号造型美学、文化艺术性和历史传承价值。在符号造型的特点上彰显其独有的俊秀清雅、流畅舒朗之感，且自带一定的装饰美感，这很符合当下人们的审美需求。将女书符号通过创意思维转化应用于文化创新设计中，是对世界非遗文化艺术价值特色的彰显，也是对民族传统文化的传承和延续。

女书有着独特的表现形式和构成规律，由点、竖、斜、弧四种笔画组成，结构层次分明，书写呈长斜菱形，菱形的文字构成的倾斜动势表现感强烈，形成有节奏感的韵律美。字体结构左低右高、纤巧细腻、倾斜飘逸、秀丽娟细、造型优美，在一定的程度上体现了当时女性的心理需求特征。字符线可分为斜线、弧线和折线，从整体来看曲线多于直线，以具有女性美感特性的线条勾绘出了社会女性自尊自立、向往自由的美好愿景。而以面为主要表达形式的女书，一般由菱形构成具有动态化的面，在视觉上给予人强烈的观感冲击，形成厚重又具有动感的视觉效果。女书符号中透露出柔美、坚韧的内在力量，反映出性情温和的女性之刚柔并济。造型优美的女书布局排列整齐，通篇排列都有符号固定的位置，这种排版方式形成了符号本身的一种形式美学。

2.2 女书的图案美

女书图案中“八角花”的运用非常具有特色，其外轮廓由八条弧线构成，内部花纹填充多种吉祥寓意图案，常包含有牡丹、鱼龙、麒麟等图形，分别代表着“富贵牡丹”、“年年有鱼”、“麒麟送子”等吉祥寓意，在美观外形下蕴含着生命创造力与内心丰沛的表达。比如在《三朝书》女书里正中央搭配有“八角花”图案，图案版面表现力比字符更加富有视觉张力感，周围内页中书写纤巧细腻的女书文字，二者搭配形成了女书图案独有的形式美感。

2.3 女书的习俗美

女书是被儒家文化和当地以瑶族为主导的少数民族文化感染下的女性特殊习俗生活文化的体现。其中最广为流传的是“坐歌堂”，它是女书文化的灵魂，由愁屋、小歌堂、大歌堂三部分组成，是江永地区女子婚嫁习俗中的一个重要组成部分，形成了女书特有的习俗美学。

《永明县志》中对江永“坐歌堂”习俗有全面的讲解：“先三日，戚懿咸集，名将愁屋，悲将离也。翌日男家送花烛并花粉钱，至入夜，女冠龙冠，御红衣，扶坐中堂，两旁女伴，艳装列坐，红烛排筵，中宵燕集，名坐歌堂，赴席者各给花粉钱，次日如之。”坐歌堂需在家中祠堂举办，规模有大小之分。小规模的“坐歌堂”有一张四方桌子，一个猪头摆在中央，两边坐着唱歌女子，中间坐着即将婚嫁的女子。规模大的“坐歌堂”会在新娘家中一字摆放七张方桌，成长条桌状，桌上摆放上喜糖、酒水及当地土特产等，可见文化习俗的讲究与热闹。

3 女书文化元素与茶器设计的结合

3.1 文化美学的关联

在关于女书文化轶事中，从九斤姑娘女红造字说、荆田胡氏皇妃传书说，到神台买书说，都表明了女书的符号和图案与女红、方块字相关，用于记录或用当地方言吟唱，在女子特有的婚嫁、节日也紧密不分。表达女性之间内心的情感交流，是女性保护自身利益与当时社会的迫切需要，在一定程度上反映了地域的历史与生活面貌。除日常书写与表达外，女书也被用于花纹编织在衣服或布带上，称为“女秀”。女书、女红与女秀充分体现了江永女性的文化智慧与美学艺术的价值。

江永女书创始于湖南，而湖南又是产茶的大省，茶文化发展悠久，自然想到非遗女书文化与湘茶文化的结合，且发现女书字形符号与茶叶的外形有异曲同工之妙，都符合造型的形式美感。将其运用于生活茶器的创新设计中既丰富茶文化设计元素又传承女书文化的历史价值，这是一项具有研究意义的事情。因此在茶器设计中考虑将女书与女性结交文化、传记诉苦文化、歌堂文化、婚嫁文化、女红文化等分别进行巧妙结合，在彰显女书文化美学和保证茶器设计可识别性的前提下，对女书文化进行创新创意构思与表达，赋能茶器的美感与价值。女书的文化美学，是一种彰显地域特色与民族风情的设计表达方式，推动美的文化传播，也推动茶器的文化创意设计表现承载新方式。茶器设计也是历经几千年的发展历程，形成了自身的形制美学规范，美学都具有一定的互通性，因此女书符号美学在茶器的造型设计、装饰设计和文化艺术中能够碰撞出新的火花。

3.2 纹样图形的结合

女书的样式图形是与女书文字符号相结合的装饰图样，呈现出独具一格的女红文化美式，透过女书纹样图形可以观到女性丰富细腻的内心情感世界。女书纹样图形分为单独纹样、适合纹样、二方连续纹样和四方连续纹样；单独纹样往往以独立的纹样字符出现在女红和女秀中，具有一定的装饰性；适合纹样常在设定的形态中设计自然形状与装饰文字，如“八角花”、“饼饼花”使之适合图形外形的图案；二方连续纹样大多取自女书诗歌或谚语的文字，常用于彩带等编织用品；四方连续纹样实物遗留较少，常常按照规范向四方延展。因此在茶器设计中可参考女书多种纹样图形作为特色图样的表达方式来丰富设计语言。经过这种文化结合的茶器设计它具有传统民族图案特色，能给予消费者全新文化体验及强化名族文化自信。

茶器是属于一种传统文化性较强的艺术设计品，因此在设计中应加强与弘扬中华民族传统文化元素的链接与传承，以女书图案美学的方式对茶器设计进行可行性表达。在茶器设计过程中，用不同表达手法展现各时代的女书图案及女性文化特点，能散发出茶器独有的风采，同时还能实现民族文化的倡导与融合。新时代发展背景下，对其创新设计理念进行深度挖掘，有效分析女书图案美学的传统艺术特点，在融合中提高升华茶器的设计艺术感，突出女书图案元素在茶器中的影响作用。

3.3 造型风格的呈现

女书的造型风格倾注了女性的情感表达与精神面貌在化。造型优美的女书布局排列整齐、字形均衡、整齐秀丽、纤细匀称，具有柔情感美。从造型语义来看，女书字形间蕴藏着与农耕文明的丝缕关联，整体字造型表现犹如农作的稻穗和禾苗，赋有生命气息；文字从上到下、从左至右，通篇没有标点符号，每个女字看起来都有它们固定的位置，这种排列方式符合对齐和反复的形式美法则，造就了它本身的一种形式美感。女书文字的造型即可表形也可表意，而茶器的茶壶与茶杯在造型设计上的曲线美与女书的造型风格有相似之处，如果将其特有造型语言运用在茶器设计上，就可以更好的开拓茶器设计的造型风格。女书反应的是一种特定的女性文化，可以通过反应女性的主要文化代表字作为主视觉参考的文化信息载体，同时在茶器设计上运用女书造型风格具有的灵活性和特殊性的视觉美感，可以使茶器设计更具有感染力与文化承载性，满足现代审美的需求。

4 茶器设计中女书文化元素的融合应用

4.1 文字符号元素的融合

女书文字文化元素是一种特有的美学标志，是女性创造的与众不同的艺术文化样式。它的笔画变幻多样、形态各异，像飘带、似弯月，这样的文字形式使女书既有力量美又有女性之柔和美。如果将女书文字文化元素融入在茶器的茶壶、茶杯、茶罐、茶宠等设计当中，即能引起消费者对于民族情感的共鸣，同时还能体现丰富多彩的民族文化性。

在茶器设计中我们可以尝试着把女书文字的结构笔画按照设计需要进行有机分解再组合，用解构重组的方式来重新进行创意设计。在茶器设计中运用女书的主题文字字符采用识别性强的“女字”来进行创新设计呈现；由字符文化元素系统解构重组成新的文字，在茶器表现上以文化元素和造型审美呈现更多的文化内涵，创新设计会更加具有视觉吸引力和新的文化寓意，吸引大众的关注和了解。

4.2 色彩感元素的运用

得体的色彩可以给人留下视觉感官的冲击和记忆痕迹，当然根据周边环境、个人阅历与心理性格的差异，感受到的色彩敏感度也是不同的。女书的图案色彩与当地女性的情感思维和生活环境有着密不可分的关联，体现了强烈的女性文化色彩元素。女书图案的色彩元素主要分为自然色、传统色，自然色是从周边自然环境的动植物方面来取色，体现了女性淳朴自然热爱生活的本质，例如女书图案“凤穿牡丹”花的颜色是提取牡丹花自然之本色。传统色彩多是由日常生活当中的民间烟火气提取，用色多偏向简单明亮、高纯度色系、色反差度高，显现耀眼夺目、热闹喜庆之感。

我们可以将女书色彩元素有效融合在茶器设计中，从自然色中提取体现女书色彩文化朴实自然的原色，让消费者在视觉感官上体会到舒适朴素之美；借鉴传统色提取明亮艳丽、高纯度颜色，让人们在视觉感官上体会到内心温暖幸福的情感表达。

4.3 图形文化元素的应用

女书中具有代表性的“八角花”图形是寓意吉祥符号。一般八角外框线不变，内容根据自身表达需要进行自由绘制，有二十余种吉祥寓意基本图形，可谓丰富多样，也是一种反映女性心理文化的元素图形。女书中的图形元素作为传统民族文化元素的一部分，可以通过重复、叠加等设计手法丰富其在当代茶器设计中的韵律之美视觉效果；同时考虑在茶器设计中最常见的表现材料即为陶瓷，可结合长沙铜官窑传统的“模印贴花”工艺与技术呈现来丰富女书图形文化元素的表现形式。将“八角花”图形与吉祥寓意融入茶器外观造型设计，注入配以“八角花”中动植物等的图形题材，融合茶器设计的特点来丰富女书图形元素在装饰茶器设计中的多元化应用。

在茶器设计中可以利用长沙窑的釉下彩、模印贴花、刻划花、印花和镂空等综合装饰技法融入女书文化的符号、纹样、造型、色彩、习俗等元素设计表达，使以世界非遗文化为背景的女书茶器达到人性化、趣味化与艺术美的呈现。不仅传承陶瓷、茶器与女书的民族传统文化瑰宝，又弘扬了湖湘文脉精神。

5 结语

目前市场上茶器设计产品繁多，文化创意与传承融合力度偏弱，茶器的设计应更多的关注特色文化的表达与传承发展。女书作为传统的民族文化元素，表现出女性特有的情感思维特征及文字美学的丰富创造力。借助茶器与女书文化元素两者之间的深度关联，启迪探究新的赋有创意的设计，以增强以女书元素为基底的茶器设计文化底蕴。设计延续“女字”的象形美、文化美与艺术美，分析女书文化美学对茶器设计的影响与女书文化元素应用于茶器设计研究的融合具有可行性突破，也为传统文化弘扬与传承方式探究了创新结合与应用领域。