非遗人生

李南杰老师在担子上，收了个木头模子，别人不知道干什么用，他知道。且做了试验，说这个东西叫“糖塔”，制糖的模型。四块木头往起一拼，便是个圆椎体，内壁为阶梯型一级一级塔棱。原木，老包浆。做出的糖，呈塔状，有蜡烛那么高，和月饼模子一个原理。

古医书中有玉酒的记载，李老师便把玉酒研究了两年，炮制出陶缸、铜锅一整套设备，真的把玉酒做了出来。所谓玉液琼浆的玉，即玉石的玉，玉石酿的酒，简直刷新概念。他还做了玉丸、玉粉、玉膏等中药。说人玉合一，玉不仅可以戴，还可以吃。连带玉针、玉炙、玉按等中医器具也复原出来。古代有玉璧画、玉板书，也琢磨出来，在玉的切面上绘上畫，写上简书。

最早的印是陶印，李南杰亦烧了几枚。怀疑铁女寺的塑像用的泼塑手法，他便用金属液体实践出泼画。还用柚子皮发明了柚塑，塑些脸谱、甲骨等。李南杰把非遗进行得很彻底，非简单收藏，而是研究创造，实物再现。

一

认识李老师很偶然，曾写过一篇《沙市老街》的文章，被李老师看到。之前也曾浏览过我的帖，可能觉得我是位对历史风貌、民俗文化怀有情趣之人，便让朋友青铜带信，说想见我，有一肚子故事讲给我听。我应承下来，半年时光堪堪而过，青铜又提及此事。

原定在荆州记忆博物馆见面，青铜说李老师让到他家去，顺便参观下他的玉石标本。在我的概念里，藏玉之人，要么痴迷，要么暗换人手，以待增值。所谓标本，必是规规矩矩陈列，家也定是有钱人的派头。

上楼时，爬得有点吃力。楼梯很陡，老式楼房，有股淡淡的清凉的灰尘味，原教育局分的宿舍。

六楼在最顶层，拐弯处和门旁堆了些旧书。一双鞋脱在门口，门没关，豁着一条缝，看样子是故意留给我们的。

85岁的李老师举止儒雅。大冬天，棉袄外套了件鸭灰绿格子衫，戴顶驼色绒线帽，颇有点老式文人风范。说话慢条斯理，教养含在调子里。眉毛雪白浓密，拉着长丝，是寿眉。僧相，清淡也慈爱。家里简朴，东一堆，西一堆，堆满了宝贝。

那一刻，有点小欢喜。这样的随意，倒符合我的审美。时间于此停顿或流淌，都是具体的，很多事物都能找寻到回家之路。平日自己喜欢逛旧摊，东瞅瞅，西瞧瞧，但这儿全是真品，有时光沉沉，又充满勃勃生机之感。

坐在老式木头沙发上，仿若重回古代。李老师一辈子只爱两件事：一是爱才;二是热爱荆楚文化。二十世纪五十年代做文化馆馆长时，很多文化界人士都是他从工厂和农村调出来的。他随口说出几个名讳，我都认得。他说他在住院，听说我们要来，便从医院偷跑回来，说完自己先呵呵笑了起来。

家里并没暖气，客厅阴冷。李老师流着清鼻涕，耳背，听力不好。我有话要说，需贴近他耳朵，或写在笔记本上，递给他看。

外面细雨淋漓，室内幽暗，俨如古堡。他带着我们转了转，老绣品、老月饼模子、手绘复制的西汉古墓出土的内棺、薏米珠子做的动物猪、包包、条屏画作等堆满一屋。挂钟用葫芦做的，内镶一个表盘，颇具意趣。大大小小的石头切片堆满案台，海绿、夜蓝、茶红，像太阳初升的海面，摇曳着万道光芒;在这位老人陌生的房间里，时间是停止的，恍若泥塑。烟灰缸、废纸盒皆用柚子皮捏的，原生态家庭，无污染。是我见过的最丰富、独特、杂乱、有趣之家，也是文化集散地。

二

李老师的阳台，野趣十足，挂满奇形怪状的葫芦。有的像天鹅，优美地弯着颈;有的细细长长，尾部垂个圆脑袋;有的像棒槌，或不倒翁，也有双圆形的。一串串系在衣架上，或三五成群悬于窗台，吊于棚顶，也有随便堆放在纸箱和角落里的。大大小小，胖胖瘦瘦，无一雷同，可谓葫芦大全。

雨，滴滴答答，缠缠绵绵，落在老式小方格青灰瓷砖上，别有一番清冷滋味。阳台没封，葫芦上浮了层薄薄的灰，一串晒干的小鱼用红布条鞭炮样串起，在风中摇曳。很冷。李老师把晾的一件秋衣挪进来，指着一簸箕菩提子告诉我，晒干了可以串起来作挂件。我捏了捏，色泽金黄透明，像玉，很诱人。

李老师拉开老式纱门，边走边说，种葫芦源于一次看报。一位植物学家说，把葫芦种子带上月球，回来再种便是异形的，还有人说葫芦是从西域引进的。他都不苟同，认为葫芦的鼻祖便在华夏，几千年前的青铜器就有蒜头壶、瓠壶。葫芦不可能按青铜器生长，而青铜器的造型，却得益于葫芦。

他请郊区的一位婆婆帮他种葫芦，辟了块十平方米的葫芦生产基地，命名“楚玉种植试验田”。婆婆的儿子是名教师，也是他的朋友。翠绿的葫芦挂满藤架，闪着青光，李老师亲自去培土施肥，掺进玉粉。自家阳台也种，先是用土钵，根部埋上璞玉，后扩大面积。民间与古籍均有玉石营养花草的说法，这也是李老师实验的目的，一箭双雕。

同样的种子，在阳台用玉粉培植，一根藤结20多个葫芦，送朋友的种子却只结了一个。我用手机找给他看，说结的那个供在我的案头。他听后，像小孩一样呵呵乐了起来，指着自己的鼻子道，那是我的呀！玉粉种葫芦当然可信，内含硅、锌、铁、硒等丰富矿物质。

这些葫芦在李老师手里均是艺术品，幼小时，刻上花，长大了，花会鼓出来。他指着书房的一个葫芦说，这个没刻好，时间晚了点，但在我眼里已经很完美了。关于葫芦艺术，读《红楼梦》时早已得知，比如妙玉给宝钗斟茶的杯子瓟斝。在葫芦幼小时，套上酒具模子，葫芦依势生长。长成后，做进一步加工打磨。沈从文先生也曾说，故宫藏有大量葫芦器。由此可见，葫芦并非民间专属，也属庙堂宠物。

李老师慢悠悠地找出图籍翻给我们看，里面的葫芦千姿百态，妙不可言。不仅颜色不同、形态各异，后天予以的生命也更为广阔。有镂空，形状类似三星堆出土的人头像、淡彩十二钗，以及墨色淋漓的青绿池塘荷叶油画;还有清野墨竹，熏染的花卉、剪纸、丝帛舞人等。这些葫芦成了文化载体，泱泱华夏文明缩略在狭小尺幅间，却流淌着浩然正气。

手法在传统的雕、镂、烙、画、拼、塑的基础上，又发明了镶嵌、烟熏、嫁接、留斑、针刺、贴绣等工艺。李老师指着图片说，这些都是他做的，寄放在荆州楚都传统艺术馆的葫芦作品里，加之其他民俗藏品，计1700多件。

藏品里还有竹绘脸谱、柚塑、盘刻、明清服饰等。点点滴滴，于时间圭臬，映出人类脚步，也映照自身，能听到时间根系簌簌伸展的轨迹声。

三

李老师年轻时就画画写字，后来转向民俗研究。现在也藏字画，但不储名人作品。藏品多半来自民间，直性率朴，灵野天真。

他拿起一把团扇，正面绘红粉寿桃、稚嫩孩童;背面画黑白山水，野船樵夫。李老师告诉我，这是名厨师绘制的，逸士高人往往隐于民间，不能叫草根，那样辱没了他们。他们有真本事，艺术修为往往比有些台面人物要高。

李老师的女儿，在一位同事家的墙壁上，看到一幅二十世纪五十年代的画作，落款名讳与父亲相同，便回来询问。李老师点头说，是他画的，那时绘工笔也绘写意，后来不再画。他女儿便用一幅画换回做纪念。

李老师这二十年一直研究璞玉，也就是楚玉。家里堆满了原石、切片、余下的边角料和成品。一堆堆摊在地上、桌上、茶几上、书案上和床头，简直是采石场和手工作坊。每行一步，转下身皆是玉，像一堆大大小小的孩子，簇拥着他。荆州的陶艺、刺绣、漆器、青铜、美乐、屈子文化和老庄哲学，几大板块都得到了恢复传承，唯楚玉是块空白。

他说熊家冢出土的三千件精美玉件，还有其他墓穴不断涌现出的庄重玉器，哪来的材料，难道是舶来品？不可能！2500年前，车载舟行弄些原石回来，再琢壳雕刻，费时费力。无疑是浩大的本地玉，催生了楚人爱玉、崇玉、琢玉的热情，并且把玉作为生命流程里肃穆的部分。况且还有和氏璧的传说，荆州原就有玉工，卞和便是其一，流传了几千年的和氏璧因其而生。至今凤凰台仍在，只不过叫作凤台巷，地处现今便河闹市。

由“和氏璧”催生的成语，“卞和三献”“完璧归赵”“价值连城”至今耳熟能详。李老师走街串巷，收集了二三十种与和氏璧有关的民间故事。过去荆州就有玉壶寺、种玉巷，毫无疑问，和氏璧便是楚玉。李老师要做的就是找到它，印证历史。用他的话叫作以今考古，这也是一项非遗，且工程巨大。

他把自己采到的本地玉，挑选出和熊家冢、天门石家河、荆州枣林岗楚墓出土的颜色、纹样、质地相似的材料，仿了十件有代表性的作品。以假乱真，在润度刻艺上，比原作还精美。

他举着一枚黑色龙形珮给我看，抽象的纹路，勾连的意象，令人叹为观止。乳白色浅色玉复制出的龙凤蛇形玉珮、神人操龙形珮等，皆神妙。这些物件都不大，盈盈可握，是瑰宝，智慧，也是人类对自然的崇拜。古人用玉刻出虎头、蝉、鹰来祭祀祖先、神灵、天地，佑平安、避邪恶。所表现的热情，非以自我为中心，而是昭示自然惠泽人类，以及人类崇拜自然的美好和谐心愿。在人类越来越自信的当下，尤为可贵。

李老师还亲手把图案拓下来，人家拓甲骨文、青铜器、瓦当、古币、砚铭，他拓玉，也是一项发明創造。

楚玉在哪？是个谜，也是断档。为什么那么多五彩瑰丽的美玉资源消失得无影无踪？什么是玉，石之美者，即里面的佼佼者。就像人之品性真、纯、贵、美是其华彩部分。玉，人的另一种活法，精神取向。

浩瀚的长江，沙市所处地段叫荆江，荆江段里含有一段玉海金堤。玉海是袁小修《游居柿录》里的定义，确切点说叫玉河金堤。玉河坪的地名由此化来，在现在的柳林州，离我居住的小区很近;金堤便是寸金堤，原九十埠，现在的胜利街。

李老师见我的目的，便是想让我写写玉河金堤，因史书上无记载，故看重。现在沙市正建洋码头，但洋码头只是其一，不能涵盖全部码头文化。沙市以码头文化著名，以码头发达。过去还有竹码头、瓷码头、玉码头、棉码头。搞活经济非目的，文化传承才是命脉，非遗不能只做表面，得彻底，李老师慢悠悠说道。

四

“公安三袁”的小修曾在《珂雪斋集》里多次提到，风清日美时分，偕亲带友乘舟采石。那时沙市就有采石洲。小修把一种红色玉石叫作“妖唇茜”，多好听的名字！还说“乡人陋莫知，骚客远难见”。有遗憾、埋没之意。

那些石头很美，他们采到过卵雀大小的玄黄二色石、秋香晚霞石、黑地金彩山水人物石。相隔几百年后的今天，李老师也都采了回来，且比他们的浩大，回云纹、黄叶纹、雪豹纹、彩霞纹……璞玉、琦玉、藕玉等。

李老师把玉料拿到福建雕刻，大件的工费为八千元，最贵的达两万。这些年仅雕刻一项就花去四十多万元，加之其他费用，八十万元是有的，是其一生的积蓄。老人家把那些精美玉石一样一样从锦盒里拿出给我看，真是太美了！红壳白瓤鲜透荔枝，莹润白蝉卧于黑石之上，藤黄镂空山水，也有一些松鹤童子图，无不因势造型，惟妙惟肖。

这些美玉从哪儿来？就藏在鹅卵石里，李老师道。初听，有点石破天惊，疑惑地望着他，问是不是江边的鹅卵石？李老师点点头说，我们居住的位置原是古云梦泽，地下堆积成千上万的鹅卵石，深处可达七十米。这点我相信，过去查阅章华寺资料，也有寺底沉有贝壳路、鹅卵石的记载。

荆州修建荆州长江大桥和南水北调工程时，在出土的鹅卵石里，发现沉睡了二千多年的玉石，与熊家冢楚墓出土的玉件材料应属同一根系。藏量之大、品种之多、质量之好令世人惊叹，随之涌现出大批采玉人，李老师便是其一，也有一些外来者。别人采玉是为淘宝，也藏其他玉石。李老师却只爱楚玉，即璞玉，目的只有一个，让楚玉复活，以今考古，验证与熊家冢等墓穴出土的玉石，同为一母。

二十年来，李老师行程过万里，两百多次实地踏勘，足迹踏遍一百多处江滩、堤崖、石场和建筑工地。上河南，下湖南，走访无数专家工匠进行一系列研究对比，检测分析。

回来后，独坐灯下，伏案研究鉴识玉石的外观、层次、颜色、肌理、纹样，琢磨它的品相、色相、映相、光相，对璞玉生存的时期进行分析分类;还对它的药用、食用性进行开发探索。跑图书馆，做笔记，先后抱回原石几千块，切割1000多块，一刀下去就是20元钱，很多无用石。而这些石头，是他翻遍无数石堆，在成千上万块石料中摸爬滚打，凭经验，用方法辨识出来，再弄回家的。

他告诉我，别处还有存石，买了许多吨。

先后数次坐渡船去对岸，在石堆里找到过三块质地、颜色、形状相同的砚台石，在鸡公山遗址拣到过一大块皮克光滑，温润透明的鹅黄璞玉标本。可见几万年前，楚地就有玉石。

他想用手里的楚玉把古墓里的宝贝全部复制出来，怎奈财力不济。

坐在李老师家客厅，对着满屋石头，有时光悠悠一眼千年之感。恍若坐在地质博物馆、民俗馆。

雨依旧在下，窗外高高矮矮的几何楼群，似海面驮着的远山，朦胧一片。李老师跋山涉水，伏案笔记的身影也渐次呈现。但回身看去，李老师静坐一隅，二十年过去了，成了一位耄耋老人。瘦弱、和蔼、风度，穿旧衣，用旧物，饮食简单，把自己也活成了时间。

五

李老师采玉，识玉，做玉，还把玉文化运用到生活里。

在他家进门处，摆着一套陶铜酿酒器。它由三部分组成，陶灶上是铜锅，锅上盖陶盖。第二部分为陶钵，也叫夹钵，放在一个木架上，双层，钵内蓄水，钵壁过酒。第三部分为接酒用的陶罐与陶漏斗。三个部分彼此相连，非常袖珍的一套酿酒具。

裱好的《玉酒诀》，放在一个盖帘上，我拍了照。毛笔字，字数不多，三字为一句，落款为光绪三十年重阳邹明阶录，又有一九五二年王秀清抄的字样，即王秀清女士过录的一份抄件。

王秀清是沙市中医院的一名针灸医师，已故。

在此之前，李老师曾听李氏后代传人提及楚玉和楚玉酿酒的故事。《玉酒诀》便是李家祖传秘方，运动来时，被抄了去，遂石沉大海。

一次，李老师拜访章华寺的圣缘法师，在禅房无意中得到这份抄件，简直喜出望外。圣缘法师说，此件誊自李家，是王秀清医师的老伴，知名老居士范凤五，圆寂前留给他的遗物。

李老师如获至宝，这份《玉酒诀》到他手中，就不再是一纸简简单单的遗物，而是实物。他花两年时间研究此诀，查资料，翻古书，重读《楚辞》《本草纲目》等古籍，走访年过八旬的老中医、老酒师、老窑工三十多位。

他的想法很简单，就是把酿酒器研制出来，将玉液琼浆做出来。

2014年中秋，在郢都泥陶传人夏于谷先生家中，李老师提及此事。夏师傅说他祖上就是自酿自饮，七十年前，曾看爷爷做过酿酒器。两个人一拍即合，决定实践出来一套。夏师傅的窑小，温度低，烧不好。他们几次前往荆门大窑厂联系洽谈，夏师傅亲自操刀，经半年努力，三次拉坯合成，两次换泥换窑，在出窑的六套二十四件中，终于成功了一套完好的酿酒器。

夏师傅与李老师有几十年交情，李老师年轻时曾派驻窑厂。二十世纪八十年代，窑厂倒闭。李老师退休后转悠过去，一片荒芜，只有一个小烟囱在冒烟。夏师傅带着几个工人正在做花盆，一个花盆八角钱。李老师说咋不烧点高档的，夏师傅说，烧出来卖给谁，亏本。李老师问，一窑多少钱？他说两百元。李老师说，这两百元钱他来出。回去绘好图纸，带去让夏师傅按樣子烧。夏师傅说，还真的烧呀。那当然，李老师笑道。复古的瓶子烧出后，李老师给了夏师傅两百元钱就走了。再去时，带了些给美术界同仁，大家看了都说好，绘静物需要，正愁没处买，遂一个人抱走几个。夏师傅卖了四百多元钱，一个瓶子比一个花盆的价格翻出近十倍。从此夏师傅走上另外一种经营模式，东西越做越好，水平愈来愈高，成了复制古陶文物、恢复古陶技艺的专家。

李老师经常跑到夏师傅那里喝茶聊天，还替夏师傅申报了非遗，得到政府扶持，辟了新场所。这次又成功烧制出酿酒器。

硬件有了，李老师便遵从古法和《玉酒诀》独自在家往下走。

酿酒复杂，选料严格，酿酒的玉需浅黄微透上好的原料。谷是江汉平原早灌浆晚收割的稻谷。水是无极水，取自江河湖泊回流处，用苞茅过滤。老人家大费周折，准备好后，严格按照配方和传统工艺，一步步进入流程。

把玉屑、药材投入稻谷中，加无极水。初蒸、复蒸;加曲发酵，做香窝子;蒸馏出酒，过滤加蜜，装罐窖藏，也就完成了。说着简单，具体操作非常烦琐，用曲多少、稀稠程度、稻谷颜色和香味全凭经验掌握辨别。尚要参照节气、时令、气候、温度、时间多种因素。

历经两年多，2016年第一罐玉酒诞生了，琼浆玉液不再是个神话，也不再是宽泛指代，而是实实在在摆在人们面前，真正用玉石酿的酒。比茅台若何？一笑！

李老师做的就是从无到有的事。非遗不是空架子，得复活。

六

李老师怕落灰，家里东一块，西一块，盖满了布。他坐在一个小方桌前，缓缓掀开一块白布，说，这就是玉液琼浆。一个透明圆柱玻璃瓶中装满了清透液体，瓶底沉有几块璞玉。旁边的小瓶盛着玉膏、玉散、玉丸、玉丹等药材，都是李老师的杰作。

李老师本儒医世家出身，祖父、父亲、两个弟弟和两个侄儿均行医。旁边盘子里摆有玉针、玉灸、玉刮、玉熨、玉贴、玉摩、玉罐等医学器具。他慢悠悠地一样一样道来，拿起玉按，在手背上按了按，说起通经活络的作用。玉作为医学器具，古书里早有记载，更近人体，比不锈钢器具好得多。其弟为长江大学医学院李南安教授，已将玉疗应用于临床，且收效显著。

我说得拍照，朋友青铜说不急，他来。说着从包里拿出相机，咔咔起来。

李老师说，他怕一些故事烂在肚子里，楚地灵杰，楚文化博大精深，奥妙无穷。说着带我走进书房，打开书柜门，隔板上码着一排排整齐的土黄色档案盒。他随手抽出一盒，拿到写字台打开，是他的一摞手书。边翻边说，只是个开头，还未及深入，自己爱好太多。看着几十年前暗绿小方格里，涓如细流的淡蓝色钢笔字，不免油生敬意。这位老人是不会孤独的，一个人守着空屋，时间塞得满满的，于时间的暗影里，总能寻找到一些失落的东西。他的写作非复制生活，复制心情，或复制百度，而是原始创作。

李老师又顺手从沙发旁的茶几上拿起一个掉了漆的藤盒，抠半天才打开。里面是些他用薏米珠子穿的链子，拎起一大串复杂的，绳子已糟。他一生爱这些民间之物，天然，日月喂养出的精华，是乐趣，也是时光反刍。须臾又打开一个黑塑料袋，里面装着收的珠子，紫檀、乌木的都有。说着把他穿的一串黑色挂件提在手中，底部坠有一颗乳白色玉石。我问是没打磨的干莲子吗？他回说是菩提子，阳台上是没剥肉的，这次不打算剥，串起来也好看。

李老师的宝贝很多，都是几十年来从摊上、担子上、小贩手里或农家收来的老物件。不贵，也不为敛财，而是研究琢磨，留给后人。所以对一些恢宏大气，所谓的高端文玩并不感興趣，嘱咐我别去古玩市场，百分之九十九都是赝品。说他做文化工作，做了近70年，什么是文化最清楚，就藏在日常物件中。什么大作家，无非写字匠，所以我说的“码字”他喜欢。二十世纪五十年代，在北京读研时，丁玲办杂志，邀他做编辑，婉谢的原因，便是想回古城研究楚文化。

李老师做事用心，爱琢磨，动手能力强。收集整理，还原创造，对古代文化传承，历史再现，技艺创新，可谓鞠躬尽瘁。

我说您手真巧，他说都不难，只要去做。

七

李老师尚在住院，我们不敢多叨扰。去时中午一点，青铜说早点去，李老师是荆州的活记忆，要不讲不完。也不知道老人家吃午饭没，故决定早点离开，想打的送老人家回医院，被谢绝。

回来后，过了些日子，李老师说他出院了，有时间过去听他继续讲玉。

依旧是灰蒙蒙的天，若有若无的雨。李老师倒了两杯绿茶，打开电脑，让我看他的《今古楚玉》书稿。因换了台机子，最近的文档不见了，他在一个个文件夹里找。里面琳琅满目，节令、饮食、服饰、语言、民间工艺、文艺、医药，不胜枚举。里面又密密麻麻分出若干，丧鼓、民谣什么的，许多都是二十年前的文档。

他耳朵背，微信来了和电话铃声一样响。打开看了看，对我说，儿子今天在给他办理出院手续，是报告单。说罢继续讲里面的项目，一会又觉得不放心，低头去看那张报告单，然后递给我。病危通知书，李飞，我念了出来。他起身，半晌不语。我说您别激动，他说不会的，是儿子的。然后在躺椅上靠了靠，说，要去医院一下。我说送您去，他说不用，既然来了，就别走，在这整理资料，他去去就来。若严重，回不来，12点自己关门离开。

十一点李老师回来，袄子上还流着细密雨珠，脸上却挂着优雅的笑容。说他住院，儿子去看;现在儿子病了，他去探访，都是缘分。然后说，菡萏来了，就在这吃饭，我说不，十一点半走。李老师说不行，已准备了鸭汤，今儿就吃鸭汤泡糯米。

糯米是头一夜泡的，把一个塑料饭盒胀得满满的，笼屉里垫了层瓠子瓤，李老师站在灶前一勺勺往里搲。鸭汤里煮了块玉石，李老师说这叫玉煲，饮食文化的一种，《道藏经》《仙经》里都有记载，起润心肺、明目、滋养发肤、助声喉等作用。儿时，父亲就常讲食玉身轻，有玉羹、玉蒸、玉炒、玉卤等做法。由于玉石珍贵，早已失传，现在逐步恢复起来。他帮忙申报的老天宝“七星宴”的传承人王良英女士，已遵照古法制作出“玉片焖罐鸡汤”。

李老师说他对生活很马虎，也讲究，自理能力很强。

尝了一口鸭汤，的确鲜美，味长而厚。

李老师又揭开另一个锅盖，里面煮了我送的黑花生。拿起一颗剥吃，很香很香，里面也有一块玉。

曾给李老师留言，说提盒里是黑花生。朋友从安徽寄来的，不吃就送人，免得时间久了上霉浪费了。

他说，菡萏交代了，自然记住了，再者也不会浪费粮食的。过几天又给我发来图片，说炒了椒盐花生。我说您剥的，他说当然，边看电视边剥的。

八

后来我又陪李老师拜访了91岁的徐玉亭老人。徐老住在我家附近，是名居士，常走章华寺。坐在徐老师朴素的客厅，围着红红炉火，两位老人谈的是石版印刷术的事。

从徐老师那出来，李老师已经很累了。他腰不好，上下楼直直的扶着扶手，但呼吸均匀，面色平静。是位无比寒素又无比雍容的老人，骨子里极高贵，平静温柔，波澜不惊。

我说送您回去吧，他说没事，要走一走，走一走就是休息。机会难得，这附近还有一家私人民俗馆，以木刻为主，得带我去看看，是他帮忙办的执照。慢慢挪过去，转进巷口，还是吃了一惊。一群现代化建筑里，裹了座木雕小楼，烦琐沧桑腐败，很另类。李老师说，都是主人收的老料，且出自名家，用来外建，发黑长霉可惜了。

门锁着，路边一位穿裘皮大衣、涂红唇的女士在晒太阳，不耐烦道，才走，才走。我左左右右，举着手机拍照。转至正面摸了摸发白的木门，仰头退后几步，准备拍张全景。那位女士不屑地道，一个烂屋，有啥好的。我赞道，饕餮，龟纹！她好奇道，这还好？看了我半晌，摇了摇头。

李老师又说附近社区，古编织做得不错。我搀着李老师一步步挪过去，没开门。我让李老师在花台上坐一会，准备打的送他回去。他不肯，非要坐27路，我犟不过。那天我都走累了，何况李老师，路过每一条街巷，他都详细讲解着地名、历史以及巷中奇人。指着酒店高高的招牌，告诉我上面的字出自谁手，现今如何，学养咋样。很多我都认得，看法几乎一致，不得不佩服李老师的眼力。

冬阳暖暖，似新剖橘瓣，闪耀着清越之光。李老师说他老了，玉成了负担，在玩的过程中，已享尽乐趣，准备全部捐给荆州。我愣了下，说您舍得呀？舍得！李老师顿了顿笑道，正在和档案馆洽谈。楚玉是荆州的，张伯驹价值连城的东西都捐了，也得亏捐了，才留至现在。在私人手里没意思，分了就散了，等于埋于灰尘，儿子姑娘也支持。包括璞玉原石、雕好的成品、玉酒设备、医药器具、整理发掘的金镶玉、木镶玉、竹镶玉、陶镶玉、漆镶玉等多项实物;还有玉版画、玉版帛书、玉版漆画等，凡是涉及玉的都捐了。其间许多高人配合制作，简书是博物馆专门写简书的黄有志先生写的，主要想让更多人了解楚玉及楚玉延伸出来的玉文化。

现在不准挖掘，市面已无楚玉，李老师有时花几百块钱买其他藏友的原石，太贵就不要了。曾有人出200万，让他把相同的原石卖一套，他没同意。李老师说钱谁都有，文化难得恢复。

非遗，文化抢救，无非捡拾历史，串起时间河流里即将遗失的珠贝，也是一个民族的来时之路。

老人家心态优雅，上次朋友青铜问他住六楼顶层，夏天热不热。他笑说不热。书斋起名叫“云润玉屋”，一年四季日出日落，祥云缭绕，居室内积璞藏玉，自己好福气。

好不容易挪到公交站台，27路很远就停下了，车上压了满满一车人。李老师怕赶不上，边挥手喊着边踉跄奔过去，围巾一飘一荡。挤进去，车门刚刚能关上。台阶上，露出他白剌剌的脚后跟，不知道没穿袜子还是袜口松了，掉了下去。司机嘟囔道，人老了，得有年轻人跟着！

哐当一声，车开走了。

那一刻，我站在熙熙攘攘的人流里很难过。

没人知道这个戴着几块钱帽子、老式围巾，背破旧帆布包的85岁老人，是原教育局副局长。从1959年至2019年，六十年间，跑遍荆州城区大街小巷，郊区村落，行程十万里，完成文稿两百多万字，拍摄相关照片两千余幅。现在许多古建筑已化为乌有，文友出书的插图，均是李老师提供的老照片。

不仅自己从事非遗，且作嫁衣裳，帮助民间手工艺人申报二十多项非遗项目，并得到扶持，使他们从濒临灭绝的手工作坊发展成工厂公司，从难以糊口的街头手艺人变身成老板。其中六项是他亲手制作的文本。他的非遗，非个人非遗，而是整个荆州的非遗。目的只有一个，那便是传承下去。

李老师纯澈和蔼，活成了童生。什么是非遗？非遗便是软文化，最大的非遗，窃以为就是李老师这样，为非遗而非遗的人。

责任编辑 黄月梅