《世说新语》征引现象初探

张倩

内容摘要：《世说新语》征引现象向来备受关注。总体来讲，其征引类别分为古代文献、历史典故、谣谚三类，目的在于应辩、抒志、称誉、讥讽，征引方式上体现出“杂”“巧”“新”的特征。广泛征引使《世说》本身充满了文学性和典雅性，也对后世文学创作产生了重要影响。

关键词：《世说新语》 征引 文献

梁启超曾言：“‘好古’为中国人特性之一，什么事都觉得今人不及古人，因此出口动笔，都喜欢借古人以自重。”古代文人受“信而好古”的历史观与“信而有征”的言辞观影响，喜好在言谈交往中以圣人之言、先贤旧事作为辩论支撑。魏晋时期玄谈盛行，诸贤尤喜引经据典。征引现象在史记类文献中较为常见，比如《左传》。但以“丛残小语”式小说体裁旁征博引，《世说新语》不可不谓标新立异。

一.征引类别

1.古代文献

宋代刘辰翁批点《简傲篇》“王子猷做桓车骑参军”一则时，曾谓《世说》“亦是小说书袋子”，直言其善引文献化为己用。据载，其中见书名或引用（半引用）原文的古代文献有《诗经》《周易》《礼记》《论语》《荀子》《孝经》《左传》《尚书大传》《淮南子》《战国策》《尔雅》《老子》《庄子》《楚辞》等，所用典故涉及的文献有《尚书》《孟子》《孔子家语》《国语》《吕氏春秋》《史记》《韩诗外传》《列子》等，几乎涵盖了上古时期文献的经、史、子、集各部。上列文献中，以《诗经》《论语》原文引用最繁。这种善于征引古籍文献的情况，与其时文人重视学术底蕴与文学素养不无关系。

论及魏晋南北朝时期，学术界常言儒学式微，玄学盛行。盖其时曹氏、司马氏先后专权，后又遭八王之乱、五胡乱华、晋室南渡、朝代频替，文人动辄殒命甚至祸及全族，遂转而向内寻求道家所谓的清静无为。外加其时佛教大规模引入盛行，由此一改前朝儒学大盛之瑰丽景观，玄谈、清谈之流渐盛。然两汉深厚学术底蕴毕竟去其未远，虽不以之当道，传统的各家经典恐仍为入门之学，上至皇帝讲习，下至少年启蒙，无不涉及此。此势在《世说新语》记载中可见一斑。“刘尹与桓宣武共听讲《礼记》。”（言语第二）“孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。”（言语第二）“宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦。”（文学第四）无论是官方宣讲还是私庭讲习，人们仍将儒家的《礼》《易》《春秋》等代表性文献摆在首位。

除了研习以外，传统经典在此时也有所发挥。“服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。”（文学第四）“夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁，安仁曰：‘此非徒温雅，乃别见孝悌之性。’”（文学第四）或批注《春秋》、或續写《诗经》，包括《老》《庄》在内都得到了很好的研究。

2.历史典故

刘盼遂称《世说》“清新俊逸，咳吐珠玑”，作为志人小说，不可不谓惜字如金，极精极简。文人唯有借助先贤旧事以立论，才可在有限的言辞中表达深远的含义，于清谈辩论中取胜。前文提到时人笃学好研，当各类经典了熟于胸且在文人中蔚然成风后，引经据典就无需言明出处，相互之间自会达成一种默契，此历史典故类征引内容所以跃然而出者。

从时间上看，《世说》典故跨越远古、先秦、两汉三个时期，将魏晋之前的历史皆囊括在内。如：

王逸少在座，曰：“令巢、许遇稷、契，当无此言。”（言语第二·69）——巢父、许由俱尧时隐士，稷为周之始祖，契为商之始祖。

庾道季云：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气。”（品藻第九·68）——廉颇、蔺相如为战国时赵国将相。

刘琨虽隔阂寇戎，志存本朝，谓温峤曰：“班彪识刘氏之复兴，马援知汉光之可辅。”（言语第二·35）——班彪、马援，皆西汉末、东汉初人士。

从学术上看，《世说》典故所涉学术流派含儒家、道家、法家等。如：

孔廷尉以裘与从弟沈，沈辞不受。廷尉曰：“晏平仲之俭，祠其先人，豚肩不掩豆，犹狐裘数十年，卿复何辞此？”于是受而服之。（言语第二·44）——《礼记》曰：“晏子一狐裘三十年，晏子焉知礼？”引晏子典故，从儒家“礼”的角度来说服其从弟接受狐裘。

殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：“德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不为不贤;孔丘居司寇之任，未为不仁。”（政事第三·6）——皋陶为舜时掌刑狱之臣，强调“法治”与“德政”相结合，是后世法家思想产生的重要精神渊薮之一。

3.谣谚

《世说》所见谣谚共七则：

阁东有大牛，和峤鞅，裴楷鞦，王济剔嬲不得休。（政事第三·5）

谚曰：“后来领袖有裴秀。”（赏誉第八·7）

洛中雅雅有三嘏//洛中铮铮冯惠卿//时称：“冯才清，李才明，纯粹邢。”（赏誉第八·22）

谚曰：“扬州独步王文度，后来出人郗嘉宾”（赏誉第八·126）

于时荆州为之语曰：“髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。”（崇礼二十二·3）

人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒箸白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”（任诞第二十三·19）

晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。”（排调第二十五·5）

郭绍虞《谚语的研究》称：“谚是人的实际经验之结果，而用美的言词以表现者，于日常谈话可以公然使用，而规定人行为标准之语言。”然与普通古今流传者不同的是，《世说》所见谣谚时效性、针对性极强，并无放之四海而皆准的属性，只就某人、某事而作，不是一种普遍的规律或经验。

就其功用而言，多是为品评人物应时而生。这要上溯至东汉末年的清议，最初因选拔官员需要而对人物品行、名望进行评价，降至魏晋，更形成一股臧否人物的风气，其内容会演变为谣谚流传开来。虽无教育、劝诫意义，却于史有补，体现出时代价值。如“阁东有大牛”讽嘲山涛与和峤、裴楷、王济混杂一体，俨然一幅魏晋名士的行为轶事图卷;“冯才清，李才明，纯粹邢”则对三人的文才作出评价;孙皓所上《尔汝歌》虽意在反讽，也侧面反映出当时的社会变革，以及这一时代背景下特定人群的愤懑与无奈。

《世说》谣谚风趣幽默、形象生动，读之朗朗上口，若“髯参军，短主簿”者，人物形象几欲跃然纸上。所谓“闻歌谣，则陶如也斯奋”，正因薄俗小调形式灵活、凝练押韵，才能更为广泛地传诵开来，一定程度上担负起“兴、观、群、怨”之责。

二.征引意图

1.应辩。在尚清谈的魏晋时期，为人所责难是常事，如何以快、稳、狠的力度回击取胜，成为时人首要掌握的一门技巧，而引经据典不失为最具说服力的方法。《世说》之用典，为数不少在于应答辩论，最终目的仍在于驳人之说、立己之论。

梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，补不足，天之道也。”（德行第一·18）

语出《老子》“天之道，损有余而补不足”，裴楷借以解释自己拿梁、赵封地的租税来接济贫困者的行为。

蔡洪赴洛，洛中人问曰：“……君吴、楚之士，亡国之余，有何异才，而应斯举？”蔡答曰：“夜光之珠，不必出于孟津之河;盈握之壁，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王主于西羌，圣贤所出，何必常处！昔武王伐纣，迁顽民于洛邑，得无诸君是其苗裔乎？”（言语第二·22）

面对洛中人挑衅之问，蔡洪先后引《孟子》《尚书》中宝物不必产于贵地、圣贤不必出于常处的典故来反击，最后不忘借周武王旧事，讽刺问者是顽民之后。

2.抒志。即借助有代表性意义的古代人物、典籍、事例，抒个人心中块垒，不仅能够言达其意，更显深沉厚重。

支道林造《即色论》，论成，示王郎中，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏！”（文学第四·35）

刘孝标注引《维摩诘经》中文殊师利与维摩诘的问答，王坦之借以慨叹当世无如文殊一般智慧者，能够赞赏支道林的《即色论》。

孝武山陵夕，王孝伯入临，告其诸弟曰：“虽榱桷惟新，便自有《黍离》之哀。”（伤逝第十七·17）

东晋孝武帝末年至安帝，佞臣当道，王恭也一再受到排挤，故以“《黍离》之哀”抒发自身对国朝凋敝之痛心。

3.称誉。此与臧否人物之风气相关，无需多言，只举古之二三人、事，即可传神描述人物的优点长处。

谢仁祖年八岁，谢豫章将送客。尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之，曰：“年少，一坐之颜回。”（言语第二·46）

谢尚年纪轻轻便聪慧颖悟，能够列入上流人物，故一众人以颜回称誉之。

干宝向刘真长叙其《搜神记》，刘曰：“卿可谓鬼之董狐。”（排调二十五·19）

董狐，古之良史。因干宝《搜神记》保留了大量古代传说与民间故事，多述神鬼灵异，因此刘惔称赞其记录了神鬼的历史。

4.讥讽。《世说》用典，不少意在嘲戏、调弄，此正与小说的趣味性相契合，亦可见当时士族之中以讥讽他人显自身才智的风气。

袁羊尝诣刘恢，恢在内眠未起。袁因作诗调之曰：“角枕粲文茵，锦衾烂长筵。”（排调第二十五·36）

《诗经·唐风·葛生》云：“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？”愿意为女子思夫，袁羊借以嘲笑其贪恋妻子而迟起。

（诸葛）恪曰：“昔唐尧在上，四凶在下。”（别驾）答曰：“非唯四凶，亦有丹朱。”于是一座大笑。（排调第二十五·1）

诸葛恪影射别驾为尧时四个恶人一般的下属，别驾亦不示弱，讽刺他是丹朱那样的不肖子孙。

三.征引特征

1.“杂”。《世说》之用典所体现出的首要特征即旁征博引，无关乎时间、流派、品类，中古以前的历代人、事、书籍皆引为己用。正如范子烨所说：“《世说》这部小说所描述的正是一大批学者的言行，他们在清言俊辩乃至日常谈话中旁征博引，实属必然。”正因其“杂”，才更能摒弃偏颇，相对客观地描绘出魏晋时期文人士族的言行。

或以《周易》卦名演示时运国步，颇有些阴阳家之气。

王忠郎甚爱张天锡，问之曰：“卿观过江诸人，经纬江左轨辙，有何伟异？后来之彦，复何如中原？”……（张）答曰：“阳消阴息，故天步屯蹇;否剥成象，岂足多讥？”（言语第二·99）

或以《诗经》词句应答谈论，又见文学评论家风范。

谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。（文学第四·52）

或以歌谣入文，不弃俚俗，俨然故事家姿态。

人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒箸白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”（任诞第二十三·19）

2.“巧”。从征引角度讲，如果说“杂”体现出的是时人的深厚学养，那么“巧”则更可见其机敏灵活，能随时将储存于头脑中的知识拿来使用。

简文作抚军时，尝与桓宣武俱入朝，更相让在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓‘无小无大，从公于迈’。”（言语第二·56）

简文帝与桓温同入朝，桓温不得已在前，即引《诗经·卫风·伯兮》诗句，借喻自己是王的前锋;简文帝亦引《诗经·鲁颂·泮水》诗句，谓自己是随公行进，皆引诗自谦。巧妙地化解了尴尬，又让对方不至于反感。

王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答曰：“不问马，何由知其数！”又问：“马比死多少？”答曰：“未知生，焉知死！”（简傲第二十四·11）

王徽之引《论语·乡党》中马棚失火，孔子只问伤人不问马的典故，以及《论语·先进》孔子“未知生，焉知死”的问答，理直气壮地为自己不理政事做出了解释。

3.“新”。《世说》征引典籍、故实亦有断章取义者，常刻意不用典故的全意或常见意而另作别解，可谓“用事而不为事所使”。衍生出的新意并不与原典违和，反倒更能结合上下语境，表现出引用者特定的意愿。

谢遏夏月尝仰卧，谢公清晨卒来，不暇着衣，跣出屋外，方躡履问讯。公曰：“汝可谓前倨而后恭。”（排调第二十五·55）

《史记·苏秦列传》记载苏秦谓其嫂“前倨而后恭”，言倨傲到恭敬的变化。此处被谢安用来调侃谢玄紧张急促的窘态，颇具调笑戏谑的意味。

孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼。后秀为中书令，岳省内见之，因唤曰：“孙令，忆畴昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之！”（仇隙第三十六·1）

语出《诗经·小雅·隰桑》，原意指喜欢一个人，时时刻刻记挂在心上，孙秀却借此言明自己对当日所受屈辱不会忘记。一个爱一个恨，截然相反但又各自恰当。

《世说》所见典籍、典故内容广博，征引方式灵活多样，可谓在极短的篇幅里凝聚了无限的表达力。此一特征非惟增强了小说体裁的典雅隽永，更成就了其本身辞约旨丰的语言艺术，对后世的文学创作产生了深远影响。李白、杜甫、黄庭坚、辛弃疾等人作诗填词不少取典于《世说》，抛开内容不谈，恐怕其用典艺术也是为李、杜、辛所推崇的。

参考文献

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[6]王能宪.世说新语研究[M].南京：江苏古籍出版社，2000.

[7]范子烨.“小说书袋子”：《世说新语》的用典艺术[J].求是学刊，1998.（5）.

（作者单位：淄博职业学院）