后现代主义视角下的“鬼畜”视频省思

王志强

有学者曾这样描述后现代社会：这是一个信息极度膨胀和泛滥的时代。在这样的社会中，各种科技手段将原本活生生的文化变得机械而单一，现代理性被解构，深度思维也随之消解。“鬼畜”视频诞生于互联网，它极具喜剧感，同时追求碎片化和模糊性表达。作为一种潮流背后的文化与心理状态，“鬼畜”视频通过制作者的狂欢式快感与抵抗，结合观众的叛逆与反规训，成为后现代主义联合媒介改造人类思维和精神的案例。

一、现代性与后现代性

19世纪三四十年代，发达国家资本主义社会的内在矛盾开始暴露，文学领域率先兴起了改革浪潮，展开了对现代性的批判。与此同时，后现代性开始萌芽，随后逐渐壮大，进而蔓延到建筑、绘画、影视等领域，成为一种广泛的社会思潮。

启蒙运动之后，西方世界的现代性主要表现为三点：凸显个人的主体性、坚持理性至上主义以及对知识和科学的崇尚①。在现代社会中，理性贯穿了一切层面，如社会的法治化、生产的机械化和个人中心主义等。尼采认为，现代社会无处不在的理性主义将人牢牢束缚，人也成了这种极端理性主义下的牺牲品。他主张人应该尊重并且释放最原始的本能、欲望和情感，反对任何压抑、控制自然欲望的道德准则。尼采的主张揭示了传统人文主义中“反人性”、反自然的性质，对后现代主义研究产生了深刻的影响②。

一般认为，若作为一个历史范畴，后现代主要指20世纪60年代之后因资本主义现代性高度发展而产生的一系列具有典型后现代特征事件的西方社会历史阶段。在资本主义的高度发展阶段，现代性走向了它的反面。人类主体性不断膨胀带来人与自然的对立和脱离，对理性的极端强调摒弃了人们日常生活中丰富的体验和情感，对知识、科学的崇尚使人们被规则所束缚，人在不断异化的同时也被权力所规训着。后现代性既孕育于现代性，又不断对现代性进行着批判。

由此可见，后现代主义的第一大表征是彻底批判性。诞生于现代性危机中的后现代性不断对西方传统文化进行批判和摧毁。这种彻底的批判性常被人们误解为消极的虚无主义。后现代主义的这种彻底批判性不仅表现在对现代性的批判，更表现在对其自身的批判。正是后现代主义的这种彻底的自我否定精神，让其具有高度的自由性，并试图以绝对自由的精神力量彻底摧毁并重建一切人类文化。这种高度的自由是一种高度的不确定性、可能性、模糊性、超越性和无限性的总和，为后现代主义创作开拓了广阔的可能性③。

模糊性和不可表达性是后现代主义的另一大显著标志。后现代主义的去中心化和不确定性让其包含着大量的不稳定、边缘性因素，以及和正常认知逻辑相违背的因素。想要表达这些无法通过一般表达方式进行表达和说明的因素，只能采取借喻、换喻、隐喻等方式。所以，后现代主义中才有如此多打破常规的新奇符号、信号和象征。正如“奥力给”和“skr”等词，人们很难用传统语言论述方式对其进行解释，但当我们领会其语境并且将其喊出来的那一刻，我们就都明白了它们的意思。

后现代性的各种特性使“后现代性”本身成为不可界定的事物。不可界定一方面意味着后现代性不需要靠它之外的“他物”来为其下定义，另一方面意味着它是靠其“不可界定”本身来自我界定④。由此，后现代主义的概念不仅很难用文字去阐释说明，而且作为一个社会理论范畴，其本身所追求的就是用超越传统的语言文字表述方式去传达信息。

二、后现代主义视角下的“鬼畜”视频

“鬼畜”视频是以B站（bilibili，简称B站）为代表的弹幕视频网站上一种普遍的自制视频。此类视频往往声画同步结合，内容快速重复，并且配有强烈节奏感和冲击力的背景音乐。“鬼畜”视频最早起源于日本音MAD（一种使用画面素材中声源对所选定的背景音乐进行演奏或者配音的视频形式）。这种视频进入我国后逐渐发展为今天独具特色的“鬼畜”视频。之所以称之为“鬼畜”，只是因为最早的代表作《最终鬼畜蓝蓝路》名字中含有“鬼畜”二字。

由于具有恶搞反讽、戏谑解压等特点，近年来“鬼畜”视频在90后、00后互联网原住民群体中越来越受欢迎。对此，B站甚至开辟了鬼畜视频专区。对于这种新兴的根植于互联网的青年亚文化媒介景观，笔者从文化学视野出发，对“鬼畜”视频的文本形态、叙事特征以及运作机制中的后现代色彩进行了考察。

（一）不可表达——作为一种表达方式的“鬼畜”视频

后现代主义集社会、历史、文化、思想和生活方式等多重元素于一身，因此其本身就包含着非同构性和复杂性，这也造就了其不可言说和不可表达的特性。后现代主义本身是一种非常含混不清的文化。后现代主义不仅同传统文化相对立，而且也从根本上与传统语言及其正常的表达方式相对立⑤。因此，后现代主义经常以反传统语言的非常规策略进行自我表达。很多时候，后现代的这种表达方式不只是要掩饰被表达出来的事物背后的非表达结构及其模糊意义，而且也是为了采用暗指和隐喻的委婉表达方式，去表现那些不可能直接地和精确地被表达出来的东西⑥。总之，所谓后现代的不可表达性，主要是指它的“不可精确表达性”，特别是一种同号称“精确”的传统论述方式相对立且含糊不清的，但本身又具有其自身生命力的表达行动⑦。

早期与音MAD还有些许联系的“鬼畜”视频具备完整的符号体系、明显的象征意义和明确的主题，如“成龙——我的洗发液”“你见过这么魔性的曹操吗”。而当下的“鬼畜”视频则呈现出符号无意义化、表达无主题化等趋势。如此看来，早期的“鬼畜”可以理解为一种技术性娱乐的表达和展现，而今天的“鬼畜”则完全成了一种叙述和表达的策略与语态。但吊诡的是，这种策略和语态并不是为表达说明而服务，它甚至还不断追求着某种不可表达性。从最早的“duang”到今天的“giao”，我们都不能明确地解释这些词的意思，但我们却能恰如其分地将它们运用到合适的语境中。

（二）解构和重组——作为一种后现代论述策略的“鬼畜”视频

后现代主义以“解构”和“游戏”作为基调。德里达在后结构主义基础上发展起来的解构主义，为摧毁现代文化而重建全新的人类文化而生，因此秉持着批判精神不断克服和超越西方文化发展中的各种危机，成为后现代主义的重要组成部分。“后现代”是反叛于现代理性主义，充满着戏谑、游戏与抵抗的一种话语或者符号表达。这种新式论述不但以批判和“解构”传统语言文化观念和社会生活准则为目标，而且还以反传统语言文字的特殊表达方式进行自我批判。由此可见，作为一种后现代话语论述策略，“鬼畜”视频将严肃正经的话语进行解剖分割，通过弱逻辑甚至无逻辑的拼贴、重复进行再创作，旨在颠覆经典文本，解构传统话语论述，戏谑生活，讽刺社会。

在后现代的解构主义中，新式语言论述往往违背传统语言法则，利用多种多样的特殊表达形式非常浅显直观地表达出来，如不稳定、不断更新的、非体系化的多元符号和象征。后现代的解构主义不仅带来了以往规范化、固定化符号能指和所指的割裂，以及能指和所指的意义链中断，更摧毁了作为话语的论述和表达背后的“意义”和“权力”，使得带有后现代色彩的论述变得无厘头和平面化。

于是，“重复”与“拼贴”便成了“鬼畜”视频的主要创作手法。“鬼畜”视频将每一个严肃的话题、偶像权威以帧和音节等为单位剪成一个个碎片，然后将这些零散的碎片元素进行重新嫁接拼凑，创造出一整套全新意义的文本，从而达到强烈的戏谑、反讽效果。比如，著名女星古力娜扎在韩国参加某颁奖典礼，其在现场的英文主持片段因“独具个人特色”而成为火爆全网的“鬼畜”视频抢手素材。各大“鬼畜”艺术家纷纷以该片段为素材，以耳熟能详的音乐为伴奏，让古力娜扎“勇夺”“2019发行专辑最多女艺人”奖项。值得注意的是，几乎所有的“单曲”都或多或少采用了以中文发音标注英文作为歌词的方式，使得大家对当下明星急需提升业务能力和综合素质的“讽刺性的胆怯”一笑置之。随着网络热点、网民目光的快速转移，昨天还是“淡黄的长裙，蓬松的头发”，今天即刻变成了“和刘敏涛学表情管理”。曾经占据“鬼畜”视频素材库的经典怀旧元素早已被快速更迭、取之于生活、更加接地气的材料取代。

（三）寻找快乐——作为一种后现代游戏方式的“鬼畜”视频

“鬼畜”最早指残酷的事物，其意思和猎奇颇为接近。猎奇就是一种打破常规的“反形式”的游戏。前文提到，后现代主义孕育于现代社会的危机中。在文化和艺术层面，后现代主义也体现出了对传统文化和艺术的反叛性。现代社会高度发达的科技和信息网络让人类提前完成了“启蒙运动”的目标。此时，人类的理性认知开始极度膨胀，极端的理性又反过来给人类的心理和行为模式带来了束缚，也在无形中改变了人们的文化品位和艺术取向。高效的信息化社会加强了文化及其产品的符号化，“文化工业”加快了文化产品复制的速度。同时，随着消费社会的到来，商品化让这些丧失了“灵韵”的文化复制品变得唾手可得。当这些文化符号不断充斥着我们生活的时候，高雅和低俗之间的缝隙就被弥合，人们的审美和品位也由此改变，反文化、反艺术和反美学的倾向便诞生了。追求绝对自由的后现代主义者自然把目光落在了批判文学艺术的模板性和由此带来的约束性上。而后现代主义所主张的反文化和反艺术，最终目的就是要彻底打破传统文学艺术的各种形式，从而能够实现毫无束缚、绝对自由的创作。所以，反艺术和反文化便成为一种后现代主义反形式的游戏。后现代的游戏性集中表现为后现代社会条件下的符号游戏和语言游戏。后现代社会人类的学习和创作行为方式都已充分纳入信息化和符号化的序列。因此，后现代的语言游戏实际上已把游戏中的语言逐步转变成各种具有文化生命力的符号。在此情况下，后现代社会真正自由的语言游戏，实际上也就是具有高度文化创造自由的人所进行的各种多元化符号游戏⑧。

“鬼畜”视频是一种对过去固定叙事模型、创作表现形式以及意义表达的正常视频文本的冒险性反抗。在这个最简单的符号和语言游戏中，我们用最熟悉的符号创造出最浅层和直接的快乐：脑洞大开的词曲、滑稽恶搞的画面，配上弹幕后，在群体的狂欢和宣泄中，我们就能享受即时而又廉价的快乐。这种愉悦与满足来自于脱离常规的反叛。未来社会的不确定性，现代社会的压力，各种超负荷的工作运转和加班，疾病的侵袭，不断席卷我们的消费浪潮和不断刺激我们感官的工业文化产品，这一切都不断催促着人们要去冒险和寻找快乐。

三、批判与反思

“鬼畜”视频作为网络原住民群体寻求快乐、宣泄情感、获取群体认同、反讽戏谑的一方精神乐土，在今天的社会情境之下，越来越迎合后现代思潮。“鬼畜”视频体现出亚文化群体无所谓意义的模糊性表达，对社会传统和各种权威的抵抗、解构和重组，以及不断冒险且追求刺激的游戏化生活。这种后现代化的生活状态来自于对以往长期被极端理性束缚的解放，其能够极大地激发人类的自由创作能力，但也要谨防人们陷入对绝对自由蜃景的无谓追求之中。

真正的快乐不是打破传统道德和规范，而是乐观面对生活中的烦恼和压力，积极应对挑战，战胜困难。“鬼畜”视频只是一种娱乐手段，我们要理性看待后现代主义，不做娱乐的附庸，时刻保持清醒，创造积极人生。

注释：

①张世英.“后现代主义”对“现代性”的批判与超越[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2007(01):43-48.

②③④⑤⑥⑦⑧高宣扬.后现代论[M].北京:中国人民大学出版社,2016:67,121,130,155,256.