清代狱神庙的建筑及其作用考察

2022-02-08张波赵玉敏

文物鉴定与鉴赏 2022年23期

张波赵玉敏

（1.泰山学院，山东泰安 271000；2.中国人民警察大学，河北廊坊 065000）

1 狱神庙的建筑布局

1.1 监狱在整个城池衙署机构中的位置

清代各处城池的建筑规模各不相同，方位亦不一，所以监狱的建设规模、方位亦随之而呈现出一定的差异性。自然，作为监狱内部建筑之一的狱神庙，由此也受到一定影响。不过整体而言，因为监狱在整座城池中的位置相对固定，一般都是位于衙署的西南方，并且紧挨着衙署，如河南内乡县衙狱神庙（图1）就紧挨着河南内乡县衙（图2）。

图1 河南内乡县衙狱神庙

图2 河南内乡县衙建筑平面图

1.2 狱神庙在整个监狱建筑布局中的位置

狱神庙通常都在监狱的入门之处或中心位置。

例如，清初甘肃灵台县监狱基本情况为：县衙大门楼一座，即更鼓楼。东，男犯仓一所，房三间；西，女犯仓一所，房二间。东西收粮厦各三间。东，土地祠三间。东，寅宾馆三间。仪门三楹。东西角门各一间。监设二门内西南角，内看监禁子房一间，内狱神庙一间。东西南囚房各三间，内俱有木笼。东支房三间，时辰楼一座，在二门内。中甬道，东西吏书房各七间。①

河南孟县监狱基本情况为：监狱在县署仪门内西南隅，坐西朝东。大门、二门、三道门各一座。大门内禁卒班房一间。二门内打更夫房一间。三道门内坐北朝南狱神庙一间，壮丁差役住房一间，厨房一间，坐西朝东土地庙一间，坐南朝北男厫房三间，女厫房二间，共计房十一间。②

1.3 狱神庙的建筑结构

狱神庙的房屋数量多寡不一，有一间者，有两间者，亦有三间者。一般而言，监狱建筑数量越多，则狱神庙的房屋数量也会越多，至多不会超过三间。至于狱神庙的朝向，不尽相同，多是各随监狱之整体布局和朝向而定。例如，清代陕西宜川县监便有狱神庙一间，南向，此外还有内监三间、外监三间、女监一间、狱门外房一间。③陇州监有狱神祠一间，西向，此外，更房一间，女监一间、南向房二间、北向房三间。④安徽怀远县原有狱神祠一间，雍正元年（1723）改作三间。⑤山东单县有狱神庙三间，南向，此外，南屋二座共五间，东西屋各五间，女监三间，更屋一座。⑥福山县监有狱神庙一间，则是东向。⑦

2 狱神庙的内部设置

狱神庙中的设置通常较简单，除狱神塑像或牌位外，有的会配有祀神祇、人物的塑像或牌位等。例如，有的狱神庙中，除狱神皋陶外，还有萧何或鬼判、鬼差塑像等。个别东北的狱神庙中甚至还有狐仙牌位，如吉林梨树县监狱神庙。⑧

关于狱神庙院中的设置，难免因地而异，所以，本文拟以刑部北监为例，略作介绍。光绪三十三年（1907）的《申报》恰好刊登了一篇“参观法部监狱记”，兹转载于此。据该文称：

旧刑部监分南北二所，刑署位西面东，南监在厅事之左，而北监列其右，故以为名北监。各分领以司狱，而总受成于提牢，此旧制也。岁丁未，法部新官制发表，改司狱为副管守长，提牢为总管守长，而附属于典狱一司，方参仿东西监狱制度，谋所以改良者，期于必行，而议正未定，吾乡人何君见石任提牢，逾半年，新章行，更续为总管守长。何君朴实士，余与相契有年矣。畴昔之日，余往约参观监狱，君导余入北监，监门东向，作穹形，高与人平。门锢以铁。既入门，石路如砥，宽不及丈。两旁夹峙以高垣。行数十武，再北则为第二门，狱卒守焉。门启前进，中有小庭，面南者狱神庙，龛奉皋陶及往古诸折狱名臣。庙堂穴地列两巨瓮。瓮口径一尺许，中空洞无一物，亦莫知其所自始。庙有古鼎，光泽可爱。款识“隆庆某年太监张恩助”，盖明遗物也。庭之东三圣庵，以处官犯庵。后为杨公祠，有椒山先生（杨继盛）手植榆树，大可拱，枝皆北向。

庭之西阿公祠。阿公名世图，相传故狱吏，尝以岁除阴纵诸囚归，期旦日来。至期群囚果集，一囚独不至。阿公大惧，竟以身殉。而此囚亦随至，悉阿公死状，亦触壁与俱死。余谒阿公，像着古衣冠，蔼然仁人也。旁一健者，执马前驱，为后归之囚云。⑨

3 狱神庙的用途

一般认为狱神庙仅是供奉狱神之处，比较冷清，实则不然。因为地处监狱这一特殊的空间环境，狱神庙用处极多，除每年相沿成例的狱神祭拜仪式，朝审勾到前一日的祭拜仪式，和典史、狱卒等人在遇到瘟疫等重大问题时的临时性祭拜外，狱神庙的用途还有如下几种。

3.1 新任地方官员祭拜狱神、点验人犯

依照惯例，地方官莅任之初都要前往监狱查点人犯，并查看监狱情形。其入狱之后的第一件事情便是祭拜狱神，并随后在狱神庙中点验人犯。

例如，《开平县志》便记称：“凡新官到任查监，先示日期，至日具香烛礼拜狱神。毕，登公座，南向。典史东向。查点监犯。禁卒唱名毕，各给赏赐。查毕回署。”⑩

又，宣统元年（1909）《申报》报道新任上海知县田春霆差点囚犯情形称：“新任上海县田春霆大令昨至内监萧王殿拈香，旋即升座，挨次点名。计内监男犯五十六名、女犯三名，外监男犯六十名。当场赏给内监犯人每名钱一百文，外监犯人每名钱七十文。”⑪

3.2 人犯入监时祭拜狱神，在狱神庙中抽签分配监房

人犯入监之初，照例会祭拜狱神，以求随后能够平安无事。祭拜完狱神后，人犯通常都会被直接送入牢房，但在刑部监狱例外，自同治二年（1863）开始，人犯会按照要求进行抽签以决定牢房之分配。签分南北，共计十六支。⑫对此，赵舒翘曾记称：“向来南北两监每监各分四屋。其逐日新收人犯，如某监人少，则点收某监，以示均匀。乃该司狱等并不遵循旧章，任意调拨，恐有串通监内人等贿买图诈情事，当于同治二年设立掣籖条规，业经谕令提牢厅照缮二分，悬挂南北两监，一体遵行在案。惟近闻该司狱等日久生懈，奉行不力，且南监司狱与监口相隔甚远，难保无私自更换调拨等项情弊。嗣后每遇新收人犯，著传谕该提牢厅督饬该司狱亲赴狱神庙前，眼同四监禁役人等，按照前定规条，令该犯自掣一枝，照籖点收。”⑬

3.3 死刑人犯临刑前祭拜狱神以辞别

死刑人犯临刑时，负责提解的差役、狱卒等通常会先将人犯提出牢房，带至狱神庙中，让其祭拜，然后捆绑。之所以会让人犯拜别狱神，是为了让人犯求得来生平安。

光绪十九年（1893）上海县处决人犯蔡阿邦时，便是先设计诱骗其从牢房行至狱神庙中，再将其捆绑。据当时《申报》报道称：“本月十七晚，公文既到，大令饬传公差及牢役，谕令赶紧预备一切。牢役奉谕后，即告知当大灶之老犯某甲，时蔡与各犯同系大练上。老犯告以我忽觉腹痛，当知照牢役将尔放下服侍一宵，盖牢中各犯至夜间例必除下手铐挺棍，系以大练，名之曰收封。临斩之犯，须诱令出至萧王堂，各役向之道喜，然后捆绑。故老犯设为是计也。讵蔡亦已深明此例，闻言微哂，曰：‘尔不必骗我。我已多活二年矣。’即脱去绸棉袄，换穿破衣。迨闻大堂上发二梆，将发辫盘结，大踏步出外，向萧王神叩拜，嘱牢役戴上手铐，候发三梆，随兵役至堂下，见大令已巍然高坐。”⑭

3.4 作为瘐毙人犯的验尸之所

人犯瘐毙后，临封官员前来相验死亡人犯时，通常都在狱神庙中进行，狱神庙暂时充当了验尸所。

例如，光绪二十一年（1895）上海县监人犯田五病死后，宝山知县马渔珊奉委“莅县赴监相验，升座狱神堂，典史蔡季卿少尉恭迎陪坐”马氏先传讯禁卒邢栋、同监人犯徐金褾、牢书吴开基、官医王仿臣等问清人犯田五个人情况及患病情形后，遂“饬仵作验视唱报，该尸五十余岁，面黄有须，周身憔悴，肚腹平，两手握，余无故，委系久病身死。明府离座亲视无异，填明尸格，即饬棺殓发坛掩埋”。⑮

光绪二十六年（1900）浙江仁和县监人犯俞相云病死后，钱塘知县沈剑芙奉委相验，“辰刻带同刑仵而往。少尉殷勤延入，设座萧王堂下，先传禁卒、官医人等讯究情形，均称并无凌虐情事，随将犯尸细加验察，仵役唱报，实系因病身死，并无别情。明府亲视无误，饬吏填明尸格，取具禁卒、官医甘结附案带回，然后赴上宪衙门销差。”⑯

3.5 用于临时安置一些特殊的人犯

有时一些身份较为特殊而尚未定罪的人犯，无法与普通囚犯同监关押，监狱方面便会选择将之关押于狱神庙。例如，光绪十五年（1889）厢红汉送挑库兵捏造印文案发，该旗印务参领万桂、佐领佟泽培、笔帖式广福等均被解任送部查办，刑部江苏司会同堂派各司员讯究后，“以万等均系现任职官，虽经解任，并未革职，未便收入狴犴，惟案关舞文弄墨私雕印信重情，奉旨复审，又未便令出外静候传讯，是以酌中核拟将万等交狱神庙外看管”。⑰

3.6 用于关押一些重刑人犯

个别地方监狱建筑规模较小，牢房不够，有时会将一些重刑人犯关押于狱神庙中。例如，湖南醴陵县在道光六年（1826）水灾以前，便建有仓所三间、监所一间，“凡轻罪系仓，取平人保管候讯，发落重囚则系于监所，防范甚严”。道光七年（1827）知县陈心炳重新修建后，进行了调整，“凡罪人拟定绞斩流徙等刑者系狱神祠，其命盗户婚田土细故应羁候质讯者系福德祠及三班班房”。⑱

3.7 用于安置一些临时性过境人犯

有时出于监狱的日常管理方便和人犯安全考虑，有些地方的监狱会将临时性过境人犯安置于狱神庙中关押，而非是一般性牢房。例如，河南孟津县便是将“狱神庙以处逓解军流”。⑲

3.8 用作盟誓之处

例如，陈弘谋曾记称：“乡前辈卿季兑先生为余言，灌阳县有某被一衙蠹阴谋诈害，至于鬻妻子卖田产，均为所有。某犹羁囹圄中，后渐知蠹之为谋，中心饮恨，常在狱中叹曰：‘吾此生不能抱怨，蠹亦垂老死，誓当变蛇入其塜中，吮其脑以曳此忿耳。’狱卒问得其故，为之恻然。因与蠹交好，乃言于蠹。蠹遂懊悔，一日持酒肉入狱，与某饮。某既积怒，又恐其设害，不敢近。蠹再三告以懊悔之故，且言：‘尔田地现在，愿即给还，子为代赎，妻可另娶。’某初不之信，蠹于狱神前立誓，许为立券。狱卒从旁劝之，其怒气顿舒，遂彼此畅饮。某大醉而呕，有黑虫长半寸，其形如蛇。蠹益悔悟，遂设法保之出狱，一切悉如前约，两人竟保全无害云。”⑳

又，乾隆五十五年（1790）桐城人左锜任职邳州吏目时，亦曾“誓于狱神祠，不取一钱。囚皆感泣”。㉑

3.9 用作管狱家丁、监狱更夫等人的住所

有些州县监狱中房屋较少，而狱神庙房屋较多时，往往会将一些挪作他用。例如，湖南晃州厅有狱神祠三间，左边一间便为管狱家丁住所，右边一间为更夫房。㉒

4 狱神庙建筑始料未及的问题——越狱通道

狱神庙的建造，本来是用于奉祀狱神，但有时却成为人犯越狱的通道。例如，光绪六年（1880）六月二十五日黎明，直隶宁河县六名监犯趁防守松懈之际，“各去刑具，搬狱神供桌紧靠墙隅，上加以椅，椅上再置狱神庙门，蝉联而上，越墙以逸”。㉓光绪七年（1881）闰七月初七日夜间，三姓地方监犯王保、李永升“将刑具扭坏，用棉花先将更夫朱永发之口堵塞，复用带绳将拨什库台成脖颈缠绕，用力勒死，即将屋内间壁板摘下，搭接狱神庙，越墙相继逃跑”。㉔光绪九年（1883）三月初五日夜间，云南恩安县监人犯撒二开乘风雨大作、狱卒懈怠之际，“扭断闸板铁锁手肘锁链，将狱神庙大门移至墙下，作梯逃走”。㉕光绪十四年（1888）十月二十六日夜间，青海碾伯县监人犯秦添喜户、马三娃、马麻尔呢、马由素便乘禁卒睡熟，“扭落镣铐，拔去笼木，齐至狱神庙前，摘门靠墙接脚，先接翻墙出监”。㉖

当然，人犯多借助于狱神庙而越狱潜逃，并不能归咎于狱神庙，或者充其量只能说是狱神庙的设计存在一定的漏洞，与狱神庙之有无并无关系。人犯越狱的原因较为复杂，而其中，狱卒的意识懈怠和监狱防卫力量的薄弱，往往是根本原因。

5 狱神庙的消失

通常认为，狱神庙在1928年后逐渐消亡。原因是1928年11月国民政府公布了《神祠存废标准》，1930年，又公布了《取缔经营迷信物品办法》。两份法令的接连颁布，影响巨大，一些地方监狱在接到法令后，立即遵照执行。例如，山东冠县狱神庙便是在1928年拆除。㉗

但是，狱神庙早在1928年之前，便已开始走向衰落。例如，山西乡宁县狱神祠，早在1917年前便被废弃。㉘狱神庙的衰败消亡，表面上看是因为国民政府的取消法令，实际上是因为近代以来，司法改革和监狱改良，人们的法律意识增强，司法鉴定的技术越来越发达，人们越发明白，靠狱神不如靠法律，拜狱神不如请律师。所以，对狱神的信仰自然减弱，而狱神庙也就逐渐走向衰落。

注释

①黄居中，杨淳.灵台志：卷二[M].1658（清顺治十五年）.

②仇汝瑚，冯敏昌.（乾隆）孟县志：卷三[M].1790（清乾隆五十五年）.

③吴炳.宜川县志[M].1753（清乾隆十八年）.

④吴炳.陇州续志[M].1766（清乾隆三十一年）.

⑤唐暄.怀远县志：卷二[M].1724（清雍正二年）.

⑥项葆祯，李经野.民国单县志[M].南京：凤凰出版社，2004.

⑦何乐善，萧劼，王积熙.福山县志[M].1763（清乾隆二十八年）.

⑧包文俊，李溶，曲廉本.梨树县志[M].1929（民国十八年）.

⑨[佚名].参观法部监狱记[N].申报，1907-07-25（012）.

⑩王文骧，李科.开平县志：卷六[M].1823（清道光三年）.

⑪[佚名].县令阅监[N].申报，1909-06-05（019）.