瞿佑宣德三年南还再探——以《乐全诗集》为中心*

乔光辉

现存瞿佑《乐全稿》仅有抄本藏于日本内阁文库，内含《乐全诗集》《东游诗》《乐全续集》三部诗稿。2006年笔者进行《瞿佑全集校注》整理即以此本为据。关于此本的既有研究，黄文吉《明代运河纪行——瞿佑〈乐全诗集〉论析》一文论述甚详①黄文吉：《明代运河纪行——瞿佑〈乐全诗集〉论析》，《黄文吉古典文学论集》，中国台湾新北：华艺学术出版社，2013年，第203—232页；另李庆：《瞿佑及其时代——日本内阁文库藏〈乐全稿〉考述》也有论述，见《中华文史论丛》，第53辑，上海：上海古籍出版社，1994年，第258—287页。。近年来，笔者多次揣摩瞿佑《乐全诗集》，深感其不是简单的运河纪行之作，而是别有所发。如果说《归田诗话》多是瞿佑“久居山后”“履患难，谪塞垣”之感慨，那么《乐全稿》则是其留居太师英国张公“西府”三年期满，“太师仍以家舰送至南京”，借运河纪行对自己后半生所进行的文学总结。换而言之，以《乐全诗集》为代表的《乐全稿》，意味着瞿佑对其“全人”形象自我塑造的最终完成。笔者仅以《乐全诗集》为例，就“太师仍以家舰送至南京”“深有志于武公之学”《乐全诗集》对“蒲轮生度鬼门关”的记忆、《乐全诗集》的运河生活特点等相关问题，再作进一步申述，以求教于方家。

一、关于“太师仍以家舰送至南京”原因蠡测

瞿佑《乐全稿》自序谈及宣德三年（1428）南返一事经过：“向以洪熙乙巳（1425）冬，蒙太师英国张公奏请，自关外召还，即留居西府。及三载，又蒙少师吏部尚书蹇公奏准，恩赐年老还乡，太师仍以家舰送至南京，自9月11日起程，至10月15日抵达武定桥长子进舍。”①《瞿佑全集校注》，杭州：浙江古籍出版社，2017年，第155—160页。即洪熙乙巳（1425）冬，瞿佑因太师英国公张辅（1375—1449）奏请，自流放地关外回到北京。“留居西府”即在英国公张辅家中担任幕僚②《归田诗话》木讷序称：“太师英国张公延为西宾。”旧时“东家曰东主，师傅曰西宾”，西宾即对家塾教师或幕友的敬称。徐伯龄《蟫精隽》卷四“吕城怀古”称：“先生以辅导失责，坐系锦衣狱，寻窜保安为民。太师英国张公起以教读家塾。”郎瑛《七修类稿》也沿袭徐伯龄之说。此“西宾”、“教读家塾”与瞿佑“留居西府”的自称，可互为补充。。“西府”原指宋熙宁间京师枢密使所居西府，因代称枢密使；后司马光又将“西府”的纯住宅性质，改变为住宅兼议政之场所。《续资治通鉴长编》载：“庚戌，三省、枢密院言：同差除及进呈文字，理须会议者，先于都堂聚议。或遇假及已归东、西府，听便门往来聚议。从之。”③李焘：《续资治通鉴长编》卷三百五十八，北京：中华书局，1995年，第8567页。“西府”成为官员住宅中的“便门”聚议之处。“留居西府”即在英国公府上担任聚议政事的幕僚，但“尚须朝廷支给口粮、马匹、草料”④陈宝良：《明清幕府人事制度新探——以“幕宾”“幕友”“师爷”为例》，《史学集刊》2020年第4期，第33—47页。。宣德三年（1428），“又蒙少师吏部尚书蹇公奏准，恩赐年老还乡。”其中，“蹇公”即时任吏部尚书的蹇义（1363—1435），可见瞿佑年老还乡经过了宣德皇帝的御批。相对于昔日“贬谪保安”，“太师仍以家舰送至南京”对瞿佑而言极其荣耀。这正是英国公张辅对瞿佑“西府”三年工作的认可与回报。

瞿佑三年“西府”幕僚生涯究竟做了些什么？洪熙元年（1425）五月，英国公张辅与蹇义、夏原吉等被命为《实录》监修。此年十月，瞿佑即被召还。观《乐全诗集》之《次东昌府吊河间忠武王》诗：“首赞戎机振国纲，奉天勋业不寻常。卢沟坟墓埋金甲，青史文章表铁鎗。战地英风犹凛凛，云台遗像自堂堂。几筵配享酬功厚，四海同称异姓王。”该诗为瞿佑乘船经过山东东昌运河地段，悼念东家张辅的父亲，即为战殁于靖难东昌之役中的张玉而作。瞿佑自注云：“予作行状，送实录局。”⑤《瞿佑全集校注》，第166—185页。其中“予作行状”即瞿佑作了《张玉行状》，并呈送负责编撰《明太宗实录》的“实录局”，供其采用。可见，瞿佑作为英国公张辅幕僚，实际相当于张府“御用”文臣，教读家塾、协助张辅监修《实录》皆其工作范围；且张辅的“异姓王”身份，爵位等同于诸侯王。而瞿佑于永乐元年（1403）被任命为周府长史，为周王朱橚之“国相”；今留居英国公之“西府”，两者地位正可并列。从《瞿佑年谱》宣德元年至三年所载存作品来看，如《沁园春》（太师英国公寿诞）、《满庭芳》（贺太师得子）、《洞仙歌》（寿神策卫张輗指挥）等，均为太师与其弟所作①《瞿佑全集校注》，第225—226页。；至于《景行录》一卷，瞿佑序中称：“宣德戊申（1428）侍太师英国公坐，因问经史中警句，可资观览而切于修省者，谨写一编拜献，以供清暇之一顾。末题门下士瞿佑手录，时年八十有二。”②《瞿佑全集校注》，第260页。可见，瞿佑此间实即服务于太师张辅，相当于“异姓王”张辅的“国相”。

最重要的是，既身为太师幕僚，则必然参与此间与太师张辅相关重要事件的谋划。宣德皇帝即位之后，即受到叔父汉王朱高煦（1380—1426）的叛乱威胁。据《明宣宗实录》卷二十记载：“高煦遣亲信人枚青等入京，约旧功臣为内应。（枚）青至太师英国公张辅所。辅暮夜执之以闻。上亲问之，悉得其实。”③《明宣宗实录》卷二十，中央研究院历史语言研究所校印，1963年。这一细节，其他文献如薛应旂《宪章录》、郑晓《吾学编》均沿袭宣宗实录的记载。“（枚）青至太师英国公张辅所”，与张辅究竟谈了些什么？我们已经无从得知。后小说《于少保萃忠传》卷八称：“又遣枚青到京，暗约英国公张辅为内应。张辅见枚青问其来意，青遂递上汉王密约之书。英国公见了大惊。暮夜即拿枚青见宣德。”④孙高亮：《于少保萃忠传》，卷八，见《古本小说集成》，第2辑第055册，第118页。则是小说家根据实录记载而作的文学情境还原。但不管怎么说，“辅暮夜执之以闻”的举动为宣德皇帝掌握汉王叛反事实，提供了至为关键的证据。而这恰恰是与张辅一起出生入死战斗过的朱高煦所没有想到的⑤梁曼容、张钰坤《靖难勋臣政治权力的演变——英国公张辅与明代前期政局》文称：“又因为仁宗方薨，张辅正处在失去联姻帝室地位的微妙时期，因之被朱高煦视为可以争取的对象。”《延安大学学报》2020年第2期，第111页。。毫无疑问，张辅此举为平叛立下了第一功。

是什么原因促使张辅关键时刻的“执之以闻”？何乔远（1558—1631）《名山藏》卷五十九“臣林记”记载：“仁宗即位……进辅太师掌中军都督府，两赐羊二百羫酒五百瓿白粲千斛，使知经筵事，监修文庙实录。宣宗即位知经筵，监修昭庙实录，重锡勋阶，颁赏金币，为群臣冠。汉庶人且反，使所亲信人枚青谋辅内应，辅母令辅执青以献。上亲征汉，付辅机事。汉平，赐予优渥。”⑥何乔远：《名山藏》，卷五十九“臣林记”，明崇祯刻本。张岱（1597-679）《石匮书》卷四十五“张河间定兴世家”记载与何乔远《名山藏》相同，二者均是“辅母令辅执青以献”，但不知何据？这一说法忽视了瞿佑作为“幕僚之长者”对张辅决策的重要作用。英国公张辅对瞿佑下狱原因自然有察，永乐三年周府长史司移榜郡，朱棣震怒，称：“若奸人造此离间，即据实以闻，当究治之。如实贤弟所命，则速遣人收还。仍严戒长史行事存大体，毋使人讥议。”⑦此文献《明太宗实録》，卷三十六，与《礼部志稿》，卷二均载。瞿佑“辅导失职”实即没有处理好周王与成祖朱棣之间关系，成为朱棣削藩的政治牺牲品。此事瞿佑一生都在反省，英国公张辅既奏请洪熙帝，将瞿佑从关外召还并留居西府，协助自己处理相关事务，不仅因瞿佑在边关将领中的影响，熟悉边塞情况，还希望从他这里听取如何处理诸侯王与帝王之间关系的相关建议。瞿佑有过周府长史之经历，且长张辅28岁，年龄上属于张辅的父辈人物，“（枚）青至太师英国公张辅所，辅暮夜执之以闻。”言简而义丰，但细心体会，“青至太师英国公张辅所”与“辅暮夜执之以闻”明显存在时间差，从逻辑上看，此间张辅当召开幕僚会议，只是决策过程不为外人所知。换而言之，作为“幕僚之长者”的瞿佑，其意见对英国公张辅“暮夜执之以闻”的决策当有关键性的影响。

由于张辅在平定汉王朱高煦叛乱中态度鲜明，率先将高煦亲信枚青“执之以闻”，且表态：“高煦徒怀不臣之心，而素怯懦，且今所拥悉，非有谋能战之人，愿假臣二万卒，保为陛下擒之，不足仰烦。”①《明宣宗实录》卷二十。我们无法探究这一表态是否源于幕僚们的精细商议，毕竟身经百战的张辅也有自己的主见；但据《乐全诗集》中《东平州有感》诗云：“似砥平原似礰城，遗民安分只躬耕。狂夫莫恃山河固，浪说东殊未易平。”②《瞿佑全集校注》，第267—273页。瞿佑表面虽是写东平，考虑到东平距离汉王朱高煦封地乐安州不远，且高煦叛乱，“暗结山东都指挥靳荣等为助，旁近有司亦多趋附。”③《明宣宗实录》卷二十。此“狂夫莫恃山河固，浪说东殊未易平”即指宣德皇帝带领张辅等平高煦叛乱一事。又《阿城怀古》诗云：“陈王才力昔何多，作赋能回洛水波。莫道大兄恩义薄，移封犹得过东阿。”④《瞿佑全集校注》，第381页。此诗后两句，黄文吉的解释是：“瞿佑亲身经历靖难之役，这首诗或许是在暗讽明成祖的残酷作风吧。”⑤黄文吉：《明代运河纪行——瞿佑〈乐全诗集〉论析》，第203～232页。此说略远。由于瞿佑英国公“西府”经历，平定汉王朱高煦，英国公张辅并幕僚瞿佑均亲自参与，此句“莫道大兄恩义薄”是说，洪熙皇帝朱高炽之于其弟汉王高煦之恩不薄，暗指朱高煦衔恨朝廷。《乐全续稿》载杭州府训陈惟诚赠瞿佑诗：“不是故乡留不得，侯门悬榻在京畿。”⑥《瞿佑全集校注》，第424页。正是瞿佑在英国公张辅家的“西府”身份，尤其在平定汉王之乱期间，瞿佑为张辅谋划极为细密，因而也成为张辅最为信任的谋臣。上引何乔远《名山藏》“汉平，赐予优渥”，说明在平定汉王之乱后，张辅地位与待遇有进一步抬升⑦梁曼容、张钰坤《靖难勋臣政治权力的演变——英国公张辅与明代前期政局》一文称：“凭借检举揭发朱高煦谋反以及扈从宣宗征讨汉王的功劳，张辅年俸增至三千三百石，此后地位益高，威权益重。”见《延安大学学报》2020年第2期，第115页。。可见，“太师仍以家舰送至南京”便是张辅对瞿佑三年“西府”生涯的肯定与褒奖。

瞿佑《赠舟人陈海、陈忠二都管三首》诗云：“解缆下仪真坝，收帆入聚宝门。稳送先生归也，修书回复东君。”⑧《瞿佑全集校注》，第428页。陈海、陈忠便是英国公张辅派遣护送瞿佑到南京的“家舰”的都管，“稳送先生归也，修书回复东君。”便是陈海、陈忠完成使命之后，瞿佑“修书”回复“东君”，“东君”犹“东家”，是雇佣幕僚对主人的尊称，即英国公张辅。

二、“深有志于武公之学”：由“辅导失职”到“乡里之全人”的转变

刘铉在《乐全稿序》中称：“今曰乐全，勉以保全名行为乐，皆修省之功。时先生齿踰八袠，其自治老而益严犹若是，盖深有志于武公之学。是知先生之所有者，不独有言也。”⑨《瞿佑全集校注》，第818—819页。刘铉不仅认识瞿佑，且熟悉瞿佑号“存斋”是“收其放心之谓”，了解瞿佑的谪居保安以及后来留居英国公“西府”的经历。在刘铉视野中，瞿佑并非锐于立言的雕虫小儒，而是“深有志于武公之学”，即试图有所建树的经世之儒，这一判断合乎实际。“深有志于武公之学”是瞿佑完成“予自遭难”到“乡里之全人”的桥梁，也是瞿佑晚年“全人”形象自我建构的核心内容。

客观上，卫武公成为瞿佑自贬谪之后至晚年逐渐寻找到的人生楷模。瞿佑自序称：“以乐全题稿以自勖，《抑》亦卫武公求箴警之意也。”①《瞿佑全集校注》，第157—185页。即将《乐全诗集》比作《诗经·抑》篇。《抑》篇是《诗经》中少有的长诗之一，主题是卫武公由自儆而诫勉周天子。全诗共12章，集劝告、讽刺和指责于一体，诗歌宛如一位慈祥的长者对晚辈的谈话，推心置腹，语重心长。卫武公终生致力国是，自儆励治，博采众谏，察纳诤言。其一生最大的贡献便是帮助周平王平定犬戎，司马迁《史记》载：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。42年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公。”②司马迁：《史记》，卷三十七，北京：中华书局，2013年，第1914页。刘铉称瞿佑“深有志于武公之学”实即如何自儆励治，察纳诤言，审时度势以辅佐君王，平定叛乱。这恰是身为英国公张辅的日常功课，而西府幕僚的任务就是虑主人之所虑。

留居“西府”后，“武公之学”成为瞿佑及其东家英国公张辅共同研讨的话题。无论瞿佑以“卫武公求箴警”类比其《乐全稿》，还是宣德三年瞿佑编《景行录》以助英国公“修省”，实际均将卫武公当作人格修行的楷模。此间，瞿佑不仅撰写《沁园春》（太师英国公寿诞）、《洞仙歌》（寿神策卫张輗指挥）等张辅兄弟祝寿词，还协助英国公监修《明太宗实录》，协助张辅抓捕枚青并送皇帝亲审，编撰《景行录》以助英国公“修省”等，无不以卫武公为道德楷模。英国公对瞿佑“慕其声”、“甚加礼貌”，并派遣家舰送还南京，这些都成为瞿佑晚年最大的荣耀。如果说《归田诗话》集中反映了瞿佑贬谪关外的心路历程，那么《乐全稿》虽表达含蓄，但一洗昔日蒙羞！《乐全诗集》中七律《舟中望紫金山》诗便是对昔日周府长史“辅导失责”一事的回应：

昔游宝地发长歌，今泛归舟泊近坡。二十五年成一梦，好山真是阅人多。望中佳气晚氤氲，宛若蟠桃在瑞云。白首归来只依旧，山灵不必更移文。

诗句“山灵不必更移文”表面化用孔稚圭《北山移文》，以示决心隐居；但该诗有自注称：“昔周定王于灵谷寺建斋会，从驾至此累日。”③《瞿佑全集校注》，第157—185页。即指1404年朱橚在灵谷寺建斋会超度父母朱元璋与马皇后一事，故“白首归来只依旧，山灵不必更移文”句中的“山灵”暗指周王朱橚已殁，瞿佑“白首归来”，不必再为周王“移榜郡县”。永乐三年（1405）七月，朱棣赐书周王橚曰：“长史司专理王府事，岂得遍行号令与封外与朝廷等？”④《明宣宗实录》卷三十六。可见，朱棣称瞿佑“辅导失责”不为之过。《舟中望紫金山》一诗实际为昔日“辅导失责”作变相澄清。前引陈惟诚赠瞿佑诗：“不是故乡留不得，侯门悬榻在京畿。”⑤《瞿佑全集校注》，157—185页。也是对瞿张“幕僚与东家”“深有志于武公之学”形象的生动描述。

“深有志于武公之学”体现为在现存体制中如何选择进退与寻求机遇。《乐全诗集》中除了称自己是“乐全翁”之外，还大力赞颂另一“全人”，即孔门圣贤闵子骞（前536-前487）。某种意义上，这是瞿佑对如何知所进退的反思。《汶上怀古》三首其一为：“大贤义不仕强臣，鲁北齐南欲置身。除却颜曾传道外，圣门有此一全人。”⑥《瞿佑全集校注》，第157—185页。是瞿佑有感而发。结合《论语·雍也上》云：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。’”①程树德：《论语集解》，北京：中华书局，2013年，第440页。费是季氏管辖之邑，而季氏不臣，其邑宰数叛。司马迁《史记·仲尼弟子列传》赞闵子骞曰：“不食污君之禄。”②司马迁：《史记》，卷三十七，第2467页。瞿佑也称赞“圣门有此一全人”。面对上级的“不臣”举动，属下该如何选择？结合瞿佑周府长史经历，其前任因“橚亦时有异谋，长史王翰数谏不纳，佯狂去”，③《明史》，卷一百十六列传第四，清乾隆武英殿刻本。但瞿佑没有辞职，终以“辅导失责”而下狱。瞿佑称赞闵子骞知所进退，似流露出其深深的自省，潜台词是后悔没有如闵子骞与王翰那样急流勇退。

“深有志于武公之学”还体现在瞿佑对群己关系的反思。他在《归田诗话》中说范仲淹《渔家傲》词：“意殊衰飒，以总帅而所言若此，宜乎士气之不振，所以卒无成功也。”④《瞿佑全集校注》，第157—185页。即强调诗词创作应与自身身份相一致；他又盛赞“老杜诗识君臣上下”“识大体”⑤《瞿佑全集校注》，第157—185页。，则是强调传统文人的兼济天下精神。此类论述贯穿《归田诗话》之始终，显示瞿佑在谪放期间的文学主张，即以文辅政，将自身价值与家国同构。在个人的文学名望与为政一方之间，究竟孰轻孰重？其《重有感》诗云：“济水潜流绕郡清，源泉涌出自成泓。腐儒不了公家事，诗板将图后世名。”自注云：“晏璧为宪佥巡案至此，刻本传其七十二泉诗，为同僚奏劾，获罪，编发口外为军。”⑥《瞿佑全集校注》，第157—185页。作为地方巡案，晏璧因诗废公，“腐儒不了公家事”，公事未完，诗名反排在第一，瞿佑直斥为“腐儒”。这也体现出瞿佑在“公家”与“个人”之间的选择。

三、蒲轮生度鬼门关：“乡里全人”的磨难记忆

《乐全诗集》共有运河纪行组诗120首，第一首《南皈留别金台诸亲友》诗句“乐全加号知相称，笑对家山不厚颜”，提出了组诗的中心命题是“乐全”；到倒数第三首《渡江》诗“从此存斋加别号，老来重作乐全翁”，再次点题。组诗围绕“乐全”，抒发了瞿佑的人生感慨。

首先，运河见证了瞿佑由戴罪之身到乡里全人的转变，《乐全诗集》再现了瞿佑的“悲”、“乐”人生。瞿佑运河抒怀，善于借他人之酒杯，浇自己之垒块，特别是与自身有类似经历的前人那里，抒发人生共鸣，寄托自己情感。第七首《天津卫陈翁家延饮》：“忆昔来从此地过，拘留漕舶奈愁何。如今座下多宾客，醉咏前人归辞歌。”便将这种情绪表达得淋漓尽致。该诗自注曰：“东坡《辞黄州歌》乃后人假托，以感世情，俗谓《扫壁歌》。”⑦《瞿佑全集校注》，第157—185页。对此，黄文吉解释说：“苏东坡离黄州时曾作《别黄州》一诗，但这首俗称《扫壁歌》的《辞黄州歌》，并非《别黄州诗》，根据瞿佑的说法是后人揣测东坡离黄时的心情而伪作的，所以这首歌应该最能倾吐瞿佑脱困还乡的心声。”⑧黄文吉：《明代运河纪行——瞿佑〈乐全诗集〉论析》，《黄文吉古典文学论集》，第203—232页。判断虽准确，但并没有指出《扫壁诗》的具体内容。根据康熙《湖广武昌府志》卷二“兴国州”：“大坡山，东坡谪黄州过此，有《扫壁歌》刻于石。”①康熙《湖广武昌府志》卷二，笔者据《中国地方志数据库》之影印本。据沈振国《苏东坡与阳新茶》也有涉及，见《农业考古》1994年第4期；湖北省阳新县县志编纂委员会编《阳新县志》“大事记”载：“1084年（元丰七年）4月24日，苏东坡由黄州赴江西，被知军杨绘迎至兴国，先后畅游银山寺、桃花尖、石田驿、飞云洞、碧云山等地……在碧云山写有《扫壁歌》。”北京：新华出版社，1993年，第9页。瞿佑“俗谓《扫壁歌》”即指此，诗为：“山多石广金银少，世上人稠君子稀。相交不必尽言语，恐落人间惹是非。”瞿诗“拘留漕舶奈愁何”句指瞿佑永乐乙未（1415）由南京贬谪至保安，同样沿运河北上，至天津卫“拘留漕舶”；而今南还，再经过此地，则是“如今座下多宾客”。今昔对比，瞿佑在托名东坡的《黄州歌》那里找到了强烈的共鸣。“世上人稠君子稀”句，可谓有感而发。结合《归田诗话》卷下“和狱中诗”云：“不才弃斥逢明主，多难扶持望故人。”②《瞿佑全集校注》，第157—185页。在艰难时刻，竟无一友人相帮。非但周王朱橚不出面，世子朱有燉竟也回避此事，遑论他人。“世上人稠君子稀”便抒发了其对世情的感慨，一如同黄文所说“最能倾吐瞿佑脱困还乡的心声”。

借助运河航行，回忆与自己经历类似者的遭遇，更容易让人产生切肤之痛。《归田诗话》卷下“塞垣风景”，回忆了周府教授滕硕的人生遭遇，末尾说：“滕与予同庚，到此不半载，竟以忧卒。而予犹留滞于此，未得解脱云。”③《瞿佑全集校注》，第157—185页。由身边同事的遭遇，可预见到自己的未来，由此抒发切肤之痛。《乐全诗集》延续了这一抒情策略，如至高邮段运河时，瞿佑《挽杨彦达助教》诗云：

投笔昔从戎，年深老亦穷。乍闻离雁塞，岂料赴龙宫。遗恨随流水，孤魂托断蓬。忽经沉溺处，哀泪洒悲风。

自注：彦达，名荣，金华人。由府庠升补国监。从宋侑禹授诗经，洪武末为定州训导。太宗兵起，罢职南归。除助教，永乐初编发塞外为军。全家为胡寇所掠，身被重伤。宣德改元，始以荐拔，授临州崇安训导，附载赴任，过此舟覆，叔侄二人俱殒于水。患难之余，复此委命，哀哉！④《瞿佑全集校注》，第157—185页。

瞿佑与杨荣的经历近似，只是多了居留英国公“西府”经历。但是，纵然英国公派家舰送还，考虑到运河航船艰险，也依然有覆船之可能。“忽经沉溺处，哀泪洒悲风”，杨荣的结局道出了瞿佑内心的隐忧，毕竟年事已高，运河险阻也难以预料。英国公“家舰”护送的待遇，使瞿佑运河航行得到了实实在在的安全保障。

其次，《乐全诗集》借运河抒怀，多处写到瞿佑“自罹罪谪”事变对家庭的影响。经历了辅导失责、贬谪塞外事件后，瞿佑家庭由盛而衰，也由运河之行得以见证。《泊扬子桥有怀》自注：“洪武末，自宜阳赍印赴礼部。全家一十五口同憩此，今在者九口，于南京、松江两处蛰居，余则物故矣。”⑤《瞿佑全集校注》，第157—185页。毫无疑问，瞿佑下狱导致了家庭变故，全家由十五口锐减为九口，长子瞿进住南京，二子瞿达住松江。《寄松江次子达》诗：“折简偶成章，殷勤示二郎。抛家为客久，得道放舩忙。拟跨扬州鹤，来过陆氏庄。笑斟长寿酒，期尔捧杯觞。”⑥《瞿佑全集校注》，第157—185页。表达了作者对父子相聚的温馨生活的渴望。

当然，《乐全诗集》写得更多的还是他妻子，瞿佑的运河之行流露出对妻子富氏的怀念，如《舟中见月忆内子》《清江曲四首》《至武定桥》等。瞿佑与妻子富氏极其恩爱，《乐府遗音》载《千秋岁》（辞谢赵尚书等）写边塞高官多次劝瞿佑纳妾，但均被他拒绝。词云：“云雨迹，都扫除。全身为福寿，守分为珍宝。昏夜里，布衾纸帐安眠好。”①《瞿佑全集校注》，第157—185页。固然有老年养生之考虑，更多的则是他对妻子真挚的感情。《归田诗话》卷上“一日归行”称：“予自遭难，与内子阻隔十有八年，谪居山后，路远弗及迎取，不意遂成永别。《祭文》云：‘花冠绣服，享荣华之日浅；荆钗布裙，守困厄之时多。忍死独居，尚图一见，叙久别之旧事，讲垂死之余欢。促膝以拥寒炉，齐眉以酌春酿。’”②《瞿佑全集校注》，第157—185页。洪熙元年（1425）中秋前，瞿佑妻子于南京去世。自瞿佑下狱（1408）至妻子去世（1425），与妻子分别十八年，《清江曲》诗云：“望得君归后，相期共白头。从今空改业，莫泛济川舟。”可见瞿佑对妻子的愧疚、眷念之情。《舟中见月忆内子》诗云：“到家怜独孤，挥泪繐帷前。”凡此，均反映了遭难之后，瞿佑家庭所发生的变故。

再次，一如“往今解却尘缨去，一任沧浪孺子讴”所描述，《乐全诗集》更多流露出远离官场后的自由。“乐全”最早出于《庄子·缮性》篇：“乐全之谓得志。”成玄英疏曰：“夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐之全者也。”③郭象、成玄英等：《庄子集释》，中国香港：城邦出版集团有限公司，2018年，第385页。瞿佑年轻时向往道家自由，词集《乐府遗音》多有体现；在《乐全诗集》中，诸多诗篇如《南皈留别金台诸亲友》、《沙河棹歌》五首、《不寐偶成》、《舟中会饮》、《舟中观物》二首、《流河驿》、《次仪征县》二首等，同样表现出对于道家自由的向往。《渡江》诗云：“黄粱梦觉万缘空，拂袖归来趁顺风。两岸好山还似旧，一江流水自朝东。存亡已出三生外，得失都归一笑中。从此存斋加别号，老来重作乐全翁。”此诗以“黄粱梦觉”比喻自己的仕途生涯，尽管过去是“自罹罪谪”，现在是“拂袖归来趁顺风”，经历了仕途的逆顺悲乐，作者由衷发出“存亡已出三生外，得失都归一笑中”的感慨。这与成玄英“既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐之全者也”正相一致。他如《舟中睡起，见民业颇盛，有感往日南北战争之事》诗云：“别港尚通南去路，高墩曾侦北来舩。兴亡彼此皆陈迹，未了侬家一觉眠。”《到家》诗云：“旧亲无花惟燕麦，新田有黍亦凫茨。生存零落须臾事，未了仙家一局棊。”“兴亡彼此、生存零落”如同“一觉眠、一局棋”，人生的大起大落，反令作者出离“存亡”，一如《南皈留别金台诸亲友》所写“笻杖老登仙岛路，蒲轮生度鬼门关”，成仙的背后是鬼门关的煎熬。

四、船闸、击鼓、饮食：《乐全诗集》的运河纪行特点

《乐全诗集》既然是一次运河行船之旅的组诗，则运河行船遵循着运河管理规定，组诗也反映了运河行船的特点。为避免与黄文重复④黄文吉：《明代运河纪行——瞿佑〈乐全诗集〉论析》，《黄文吉古典文学论集》，第203—232页。，笔者拟就运河行船与《乐全诗集》关系再作补充。

首先，运河行舟应遵循船闸管理规定。运河各段高低不同，闸口众多。船只过闸有严格的管理规定，王鸣鹤《登坛必究》载：“宣德四年令：凡运粮及解送官物并官员军民商贾等船到闸，务积水至六七板，方许开。若公差内外官员人等，乘坐马、快舡或站船，如是急务，就于所在驿分给舆、马、驴过去，并不许违例开闸。进贡紧要者不在此例。”①王鸣鹤：《登坛必究》卷三十一，笔者据鼎秀数据库之清刻本；杨宏、谢纯：《漕运通志》卷八“正德十年”载从都御史从兰、总兵官顾仕隆奏文也有此条文献，文字略有差异，北京：方志出版社，2006年，第160页。引用《登坛必究》“宣德四年”管理律例，也可逆推宣德三年（1428）瞿佑过闸时的情景。

《乐全诗集》中以闸为诗题的有《过临清上下闸》《开河闸》《泊天井闸，风起骤寒二首》诗四首。王琼《漕运图志》载：“漕河夫役，在闸者曰闸夫，以掌启闭。溜夫以挽船上下。在坝者曰坝夫，以车挽船过坝。在浅铺者曰浅夫，以巡视堤岸、树木，招呼运船，使不胶于滩沙；或遇修堤浚河，聚而役之，又禁捕盗贼。”②王琼：《漕河图志》卷三“漕河夫数”，见张纪成等：《京杭运河〈江苏〉史料选编》（第一册），北京：人民交通出版社，1996年，第366页。瞿佑《乐全诗集》之《开河闸》云：“闸夫间袖手，不用索绹牵。”“索绹”即用以拉纤的绳子，“闸夫”即帮助船只过闸的士卒。《沧州城》诗中描写漕船进入沧州城时的场面：“漕夫呌噪挽卒劳，朔风刮面穿征袍。”其中“漕夫”则泛指在运河服役的各类差役。瞿佑《夹沟道中二首》中云：“乘风早发，过闸南驰。”过闸很顺利；但《过临清上下闸》时，则是“上闸迟迟下闸忙，舟人司力竞趍跄。只缘水性须防降，赢得淹留半日强。”“上闸迟迟”则是船只排队等候，“下闸忙”则是开闸时，水流喷涌而出，船速太快，难以驾驭，“舟人司力竞趍跄”。《泊天井闸，风起骤寒二首》：“舩中偎坐拥绨袍，舩外阴风正怒号。”则写排队等候过闸时，乍遇天气变冷，作者借酒以暖身的经历。

其次，《乐全诗集》多次出现“鼓”“帆”“舵（柁）”字，也是运河行船之必然。运河行船，击鼓是发船信号。《朝发荆门驿》诗云：“舟人睡觉酒初醒，打鼓唱歌催发舩。”其中“打鼓唱歌”应是运河发船之信号，鼓声穿得远，辅之以吆喝声，可作为开船之信号。他如《过良店》诗、《赠舟人陈海、陈忠二都管三首》诗，“打鼓”均是发船的标志。《漕运通志》卷三称：“若道由河、淮，则操轻舟，用便楫，假天风，加人力，亦刻期而可至。”③杨宏、谢纯：《漕运通志》卷三“漕职表”，北京：方志出版社，2006年，第58页。描述了挂帆之后船速加快的情景。这种情况下，需要舟人熟练地操作，也需要特殊信号以确保行船安全。《沙河棹歌五首》其二：“去舩扶柁急中流，逢右来舩尽落蓬。共道天公机变多，北风才息又南风。”《夹沟道中二首》诗云：“乘风早发，过闸南驰。水落石出，舟行岸移。舩头击鼓，舩尾搴旗。快意有此，前途可知。”其中“舩头击鼓，舩尾搴旗”则是船快速移动过程中的特殊信号；他如《泊清源驿二首》诗云：“樯头百尺彩旗悬，柁尾三通昼鼓传。”此处“彩旗”、“三通昼鼓”则是运河停泊靠岸的信号。运河行船，除了挂帆以借力，还靠掌舵来把握方向。《乐全诗集》中《固城夜发》诗云：“酒醒闻捩柁，知是夜行舩。”叙述舟人掌舵深夜行船；《舟行乘顺风》诗云：“仰看帆腹饱，知是北风多。”根据风向灵活调整挂帆方向，也是舟人的行船技巧；他如《沧州城》诗：“高桅大柁长短蒿，自南饷北连千艘。”《淮安府》诗：“楚柁吴樯舳舻接，齐纨鲁缟财货输。”则借船舵与船桅，以写出沧州与淮安两地运河的繁华。

再次，“烹鱼酌酒”是瞿佑《乐全诗集》记载出现频率极高的饮食种类，诗中所叙运河饮食景象，为研究明代运河纪行提供了生动的样本。瞿佑自北京到南京，共耗时三十五天。这期间，瞿佑每天均会饮酒吃鱼。运河舟中饮食，虽地域不同而物产有区别，但“吃鱼”一直贯穿始终。如《青县》诗云：“设馔河鱼白，供筵野枣红。”《过良店》诗云：“程程逢路熟，顿顿食鱼鲜。”《泊清源驿》其一云：“小童入市买红枣，老妇就船留白鱼。”《夹沟道中二首》：“上岸取酒，就船买鱼。”体现特定时期的运河行船之饮食。《乐全诗集》出现“酒”字多达58处，据诗意可分为离别之酒、由“贬谪”到“乡里全人”的感慨之酒、醉酒与希望之酒等。初离北京，与金台亲友告别，诗中满是离别之情，如《九月十一日起程出哈荅门，侄瞿迪、甥沈贤、门生雍凯、许安，送过通州，至张家湾，马上率口赋此留别》《十二日风雨骤作，终日连夜，舟中不寐，因念送行诸人阻雨，未能入城有怀二首》《次河西务》诗均有描绘。至运河天津段后，瞿佑《天津卫陈翁家延饮》《天津卫》诗则因自身遭遇，感慨世情。从反思世上人情开始，瞿佑常借酒助兴，回忆自身遭遇，如《泊天井闸，风起骤寒二首》：“倩人换酒换柴薪，鲁酒沽来味颇醇。却忆公堂习侍吹，红炉金帐盎如春。”则是今昔对比；《泊扬子桥有怀》诗云：“如今再饮江都酒，独钓遗踪一泫然。”则叙自己贬谪而导致的家庭变故。至山东运河段，瞿诗中常叙述醉酒。如《舟中夜起》诗：“香烟留烬烛生煤，午酒初醒醉梦回。”《舟中会饮》云：“莫云鲁酒薄，青州有从事。深瓯仍满斟，不觉熏然醉。”则是与众人一起饮酒；进入运河江苏段后，瞿佑期待与长子瞿进、二子瞿达相聚团圆。《沙河棹歌五首》云：“烹鱼酌酒共酬酢，日日全家在眼前。”则抒发心中理想，表达对与家人团聚美好生活的向往。《寄松江次子达》诗云：“笑斟长寿酒，期尔捧杯觞。”期待与亲人团聚，是瞿佑进入江苏段运河饮酒抒怀的主要内容。

从以诗证史角度看，《乐全诗集》描写运河行船过闸，是特定时期运河船只过闸之诗化体现；而“舩头击鼓，舩尾搴旗”等也是运河行船之生动写照；至于一路“烹鱼酌酒”，更是运河饮食的典型特征。可贵的是，瞿佑借酒抒情，酒中寄予了离别之情、世情之慨以及期待家人团聚的人伦亲情。