爨文化“三碑”——《赵宣伯残碑》《爨龙骧墓石》《祥光残碑》述略

□ 高世宁

作为云南碑刻的代表，“二爨”碑被称为“南碑瑰宝”。出于对爨文化考察研究需要，笔者在曲靖师范学院见到三张形似爨体的《赵宣伯残碑》《爨龙骧墓石》《祥光残碑》拓片，三张碑拓信息量较大，艺术及史料价值也较高。《爨龙骧墓石》《赵宣伯残碑》《爨龙颜碑》墓碑从不足1米到3米多高巨制，由于墓主身份不同，墓碑大小、文字内容、外形装饰也有所区别。我们认为，云南金石研究不应该仅把目光停留在“二爨”碑这些经典碑刻之上，焦点之外一些非经典碑刻在当下更值得聚焦。

东晋《爨龙骧墓石》，1965年出土于曲靖市陆良县南十里许坝岩上一古墓中。墓石刻于东晋太和六年（371）。石高30厘米，宽48厘米，厚18厘米。“泰和五年，岁在辛未正月八日戊寅立，爨龙骧之墓”文四行，行4至6字不等，共20字。碑文内容较为简单，主要交代了立碑时间和墓主之名。纪年为“泰和五年岁在辛未”，据孙太初考证当为“太和六年”之误。碑文字体方扁，用笔多圆，实源篆法，具隶意而不扬波挑，轻松而不轻佻，字体大小收放自如，奇趣无穷。由于地处西南边陲，较之中原的书风转变要缓慢得多，此碑文字显得更为古朴，虽为隶楷，用笔又与先秦陶文、汉代砖文等一脉相承。笔画如绵中裹铁，松活而有弹力，“和”字右边的“口”和“在”二字结构还留有明显金文遗意，“未”“爨”二字横画收笔偶有波挑，结构虽为楷书，转折处用笔却多为隶书搭接，偶有楷书顿挫，浑穆高古，“二爨”碑意味十足，只是还不够成熟，由此可见，结构、用笔特点鲜明的“二爨”碑也并非一蹴而就，是政治、意识等多种形态相互交融碰撞发展的产物，是历史的必然。

作为爨文化代表还有另外两块碑刻，其一《赵宣伯残碑》，出土于云南地区，出土时间待考。此碑目前被私人所收藏，此拓片藏于曲靖师范学院美术学院。残碑宽约40厘米，长约60厘米，只剩下8行共90字。因碑文中有“赵河西之墓君讳宣伯”的名称，初得者便称其为《赵宣伯残碑》。碑文落款为东晋孝武帝司马曜太元十年十二月十三日（385）。比《爨宝子碑》义熙元年（405）早20年，比《爨龙颜碑》刘宋大明二年（458）早73年。《赵宣伯残碑》的出土为东晋时期的书法增添了新的色彩，也为西南地区爨文化研究提供了重要史料。

自汉王朝在云南的统治建立后，大批汉族移民进入云南，不可避免地与当地土著民族有着千丝万缕的联系。仔细观察残碑，上面刻有“……赵河西之墓……君讳宣伯……”字样，还刻有汉代辖云南的“……牂柯、朱提、且兰、晋宁”等郡县名称，更有“镇蛮参军”“治中”“令”等反映官职的文字，可看出中原文化在爨区的渗透与影响。《赵宣伯残碑》用笔以方笔为主，端重古朴，拙中有巧。部分横画收笔带有隶书波挑，如篆隶法，力大深沉，古意盎然。字体结构丰富多变，忽长忽扁，但整体上又趋于方整，转折处多为矩形折角，少数字转折处有圆转笔意，如“墓”“君”“宣”等字横画多为隶书用笔，较多保留了隶书遗意，同时具备楷书的特征，又有着向后世楷书发展的趋势。“宅”“兰”“军”“宁”等字，宝盖头横钩出钩多尖笔，楷书特征逐渐趋于完备，相较于同时期“二爨”碑，《赵宣伯残碑》行列不明显，整体章法前大后小，前紧后松，前密后疏，尤其后面两行又兼有行草意，如“治”“汝”“河”等字“氵”的连带，“柯”字“木”旁撇点的连带，右边“可”中间笔画的简省，“元”字横撇的翻转与魏晋行草书如出一辙，这些行草书意趣使得此碑朴实而不失灵动。东晋时期，五体成熟，楷书、行书、草书占据日常书写主流地位，所以这一时期留存的，尤其以“二爨”为代表的碑刻书法“是隶书向楷书过渡字体”的说法是有待商榷的，只能说这种铭石书兼有隶书和楷书特征。为显庄重和树立流传后世典范，铭石书多用“正书”刊刻。与“二爨”碑相比，《赵宣伯残碑》字与字上下左右之间距离靠得更近，字体大小不一，错落有致，生动自然，更加率意天真，活泼自由。在对比中表现出多姿的变化，又十分和谐地统一在这块残碑之中。《赵宣伯残碑》虽没有“二爨”成熟规范，正是这种不拘于规范的程式，没有精细的雕琢和出人意料的古朴拙趣，足可以视之为“二爨”雏形。康有为在《广艺舟双楫》中评《爨宝子碑》为“端朴若古佛之容”，将《爨龙颜碑》列为神品，不知康南海如果看到《赵宣伯残碑》会作何感想。

《祥光残碑》，此碑刊刻年代待考，清光绪三十四年（1908）出土于陆良县大莫古镇嘎古村梁堆墓中。碑石残坏不堪，碑高135厘米，宽114厘米，厚25厘米，青石材质，碑文共14行，每行1至31字不等。碑体残损严重，字体模糊不清，无法断句通读，因首行有“祥光”二字，故命名为《祥光残碑》。碑石分层脱落尤为明显，脱落处石纹斑驳陆离，让人不禁想到汉代《开通褒斜道摩崖》。

从残石仅存字样可看出此碑近似《瘗鹤铭》，如残石中“故”字，竖画左倾，捺画右翘，飘然欲起，看似呆滞却呈现飞动之势，险而能稳。结体多方整，用笔灵活多样，方圆结合，笔画多顿挫，收笔多尖圆，雄浑遒劲，较之《爨宝子碑》更为生辣质朴，较之《瘗鹤铭》结体相对平稳收敛。“美”字与《瘗鹤铭》中“禽”字近似，结构开张饱满，长撇画中锋用笔，笔法飞妙，飘飘然有仙气。起笔逆锋顿笔，提笔下行出锋，写的舒展流畅而不漂浮。“冠”“皇”“辅”等字与《瘗鹤铭》中“真”“瘗”“重”等字近似，横画藏头护尾，起笔转方，沉着含蓄，意会篆、分；竖画侧方用笔，竖钩出钩尖锐，给人以锋芒锐利之势。《祥光残碑》较之《爨龙骧墓石》和《赵宣伯残碑》，楷体铭石书特征更为成熟。碑石文字虽模糊不清，年代不详，但纵观《赵宣伯残碑》《爨龙骧墓石》《爨宝子碑》《爨龙颜碑》及《瘗鹤铭》，由爨区铭石书线性发展脉络和点画、结字、用笔等规律特征，可大至推断出《祥光残碑》年代当在东晋末与南朝初之间。

[东晋]爨龙骧墓石 拓本

爨氏在云南统治时期，是云南经济社会文化发展的重要时期，是中原华夏文明与西南夷文化交融凝聚的时期，也是推动云南地区夷汉民族融合的关键时期。所谓爨文化也是云南夷汉民族融合的重要标志。魏晋南北朝时期爨区地域留存的石刻文献，数量虽少，却多维地折射出中原文化对土著民族文化的影响。艺术并非文人特权，爨地土著民族众多，且夷人尚鬼，信从“鬼教”，据《三国志》《华阳国志》《蛮书》等考古和民族志材料了解到，“鬼教”是一种原始而具泛神特质的宗教，“鬼教”信仰自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，祖先鬼魂以及由灵魂，不灭信仰而产生各种各样的“鬼”，占有主要支配地位。各民族交错杂居，不免“爨人”夷化，夷人汉化，土著文化与汉文化相互渗透，加之魏晋玄学多种因素的影响下，出现不同于其它铭石书的奇异面貌，或多出于民间工匠之手，多见野趣，多彰显刊刻者的意志与意识，有着极强的生命力。