万历年间周汝登的书院讲学实践

兰 军

(江苏师范大学历史文化与旅游学院，江苏徐州 221116)

浙江阳明学书院讲会最早兴于绍兴。嘉靖年间，稽山﹑阳明两书院是王守仁绍兴讲学主要场所，云集于此的门人弟子达数百人，成为全国范围内阳明学讲论之中心。阳明去世后，绍兴讲学活动渐趋衰落，然越中既为阳明故里及晚年讲学活动中心，良知学说已悄然浸入当地士人骨髓，几经潜滋暗长，伴随周汝登学术思想的成熟再度崛起，成为左派阳明学讲学活动中心。海门之学借助鹿山书院、海门书院最先传布于家乡嵊县，经陶望龄、陶奭龄倡导，由阳明书院、证修社传布于绍兴，终成晚明越中显学。刘宗周评价到，“吾越阳明子以良知之说启天下。及门之士，于吾越最著者为龙溪先生；又百年，龙溪之门于吾越最著者为先生。先生于阳明之学，笃信而谨守之。由祢而祖，一嫡相承”。[1](P1060)

一、周氏家族与嵊县阳明讲学活动的兴起

周汝登(1547—1629)，字继元，别号海门，绍兴嵊县人，其周氏家族在当地由朱趋王的学术转变中发挥了关键作用。嵊县曾为朱熹过化之地，当地士人以传承朱子理学为主。淳熙年间(1174—1189)朱熹过嵊县，登鹿山，题写“溪山第一”[2]。当地儒生单崇道﹑单庚金﹑许瑾从学朱子，以阐明理学为任。嵊县周氏家族却与阳明学渊源颇深，正嘉之际周晟任山东齐河县令，“尝从王文成游，以所学授生徒”[3]。海门从叔周震是阳明心学的积极倡导者。周震，字居安，嘉靖十六年(1537)举人。致仕归乡后致力于讲论阳明学说，携二子周梦秀﹑周梦科拜王畿为师，并邀其赴慈湖书院讲学，对当地士人产生了深远影响。周梦秀，字继实，嵊县生员。嘉靖四十四年与周汝登等结文社，砥砺共学。海门称其“少自不群。十五六岁时,瑞泉叔率拜龙溪师，故其向学特早，操砺严谨，所至目不一斜视。友朋虽极昵狎，但无一谑语。不肖幼时对之，竦然慕焉。乃兄亦谓我直肠，才弱冠即进，而与友乙丑结文社相砥砺”。[4](P110)嘉靖四十五年(1566)，周梦秀随王畿赴杭州天真精舍讲学，后与陆光宅、丁宾等创建天心精舍讲会，以龙溪为盟主，定天心盟约。周汝登家族传播阳明心学之举，带动了剡地学风的转变。“剡之以理学名也，始宋单君范，而溯其源则得之朱子。至明季海门周子以私淑于王文成者教乡人，一时彬彬称盛，顾理有指归，而学无尽境，使循是而绍洙泗之传，接羲皇之统，即濂洛关闽犹其后焉者。”[2](卷十一)

慈湖书院是隆庆至万历年间嵊县第一所阳明学讲会书院，周汝登即在此受王畿影响初步接触良知学说。慈湖书院位于县城北门内，嘉靖三十三年提学副使阮鹗令知县吴三畏为祭祀杨简而建，以慈湖为号。周震归乡后召集嵊县诸生于书院内讲论阳明学，邀请王畿做主讲习。“隆万间王天和﹑周震等聚徒为慈湖书院讲学会，而畿南向坐师席，谈说开示，能令人人憬省”[3](卷九)。龙溪祖籍嵊县，后迁居山阴，故时常往来剡中。隆庆四年(1570)，嵊县令邀请王畿入剡讲学，率诸生拜谒，周汝登时为县学生员得以与闻良知学说。“予少年不知学，隆庆庚午邑令君请先生入剡，率诸生旅拜，不肖与焉。”[5](P514)此时海门虽然主要精力在于举业，对龙溪之学尚未有所领悟，但此次受学经历对其日后承继阳明心学产生了深远影响。“忆在庚午之年，相与共游龙溪夫子之门。当时不肖尚未足领略其微言，近稍有所窥，始能笃信此事至急且重。”[4](P182)黄宗羲在《明儒学案》中将周汝登归入泰州学派罗汝芳门下，如今大多数研究者根据海门学术传承经历，更倾向视其为王畿之学传人。

钱德洪与王天和对阳明心学在嵊县的传播也起到了推动作用。隆庆五年至万历七年(1571—1579)，江右王门儒者王天和任嵊县教谕。王氏为阳明高足邹守益﹑聂豹弟子，与浙中王门张元忭友善。据张氏记载，王天和在嵊县积极鼓励诸生汲纳阳明心学。“君既有会于良知之旨，而痛挽末流之弊，其始司教于嵊也，辄慨然曰：‘学莫先于礼，舍是则何以为教？’故首为《礼书》以示之，而躬敦行以为诸士先。凡君之所以为教者，有一不由于礼者乎？”[6](P519)钱德洪也曾入剡讲学，进一步推动了嵊县士人讲论阳明学之风。方志载绪山尝“入剡以所学授人，裘仕濂﹑钱思邦辈皆游其门。”[2](卷十一)裘仕濂﹑钱思棠﹑钱思邦为德洪门人，袁榜﹑王应昌是王畿门生，他们与周汝登﹑吴伯化等相互讲习切磋，带动了剡地阳明讲学风气的兴盛，为后来兴建新的讲会书院奠定了基础。

创建讲会书院，聚集弟子阐发良知无善无恶之旨，是周汝登讲学的重要方式。海门较早便承袭了王阳明﹑王畿以书院讲会作为宣讲昌大己说之阵地做法，在实践中形成了自己的书院观。万历十六年(1588)，周汝登编纂《嵊县志》，为书院条所作小序可视为其书院观的具体表现。

嵊止慈湖书院一所，而近更有鹿山书院。语以学不讲为吾忧，知吾忧则必讲学，务讲学则必联群，欲联群则必有止，而书院设焉。人家父兄于子弟教之读书则为之舍，读书之子弟多而舍亦广，故其家之昌明炽大，用是卜焉，不然子孙愚，门祚薄矣。为世道计，何以异此，故书院惟恐其不繁兴，而修举时饬，非末务也。古称杏坛即书院之别名，而后来白鹿﹑鹅湖益以称盛，吾辈法孔从朱，当何仿耶。曩有甘心毁废之者，几于坑焚之惨，而卒以自坑自焚亦足监矣。[7](P1979-1980)

周汝登不仅阐发了创建书院的目的、意义，而且从源流上论证其合理性，对当朝者禁毁书院之举进行严厉批判。从嵊县书院发展史出发，海门认为剡地之前仅有慈湖书院，另辟鹿山书院，是为了集聚士人，讲明学术，进而挽救世道人心。将创建书院与维系人伦紧密联系在一起，凸显其为国之大政的地位。周汝登将书院起源与孔子杏坛讲学联系在一起，意在提升书院在儒家教育体系中的地位，以白鹿洞书院﹑鹅湖之会相标榜，指出书院之建正是法孔从朱的体现。海门将废毁书院行为比作焚书坑儒，矛头直指张居正禁毁之举。

二、周汝登在嵊县的书院讲学活动

周汝登书院讲学活动经历了从家乡嵊县向绍兴府城的拓展过程。与之相伴，海门由剡地讲学士人领袖上升为继王畿之后浙中阳明学宗主。陶望龄评论道：“自阳明先生盛言理学，雷声电舌，雨云畅施，以著为文词之用。龙溪绍厥统，沛乎江河之既汇，于是天下闻二先生遗风，读其书者若饥得饱，热得濯，病得汗解，盖不独道术至是大明，而言语文字足以妙乎一世。明兴二百年，其皎然可耀前代，传来兹者，惟是而已。……海门子少闻道龙溪之门，晚而有诣焉。自信力，故尊其师说也益坚；其契也亲，故词不饰而甚辨。四方从之游者皆曰先生今龙溪也。”[2](卷十八)嵊县鹿山书院﹑海门书院，绍兴阳明书院构成周汝登越中讲学的主要基地。

鹿山书院建于万历十五年(1597)，位于嵊县鹿山之巅，由八士会成员积赀创设，周汝登主持的第一所讲会书院。鹿山八士会创设于隆庆元年(1567)，早由县学生员袁日新﹑袁日化﹑袁日靖﹑丁则绶﹑周汝登﹑宋应光﹑赵志伊﹑张希秩发起，后有王应昌﹑李春荣等加入。八士会倡导文行合一，以书写功过格方式，进行迁善改过的工夫实践。晚明以功过格作为道德修养方式，在士人阶层非常流行。周汝登《题重修八士会录》载：

八士会，昉自丁卯，故有录，以记功过。每月次掌岁，无虚日。录久纸尽，今复更置其款，约宜损益进退者，稍删定，称重修云。……旧录凡四十一张，张十行，支二十有二年[5](P595-596)。

八士会成立时，周汝登年仅二十一岁，还未将阳明心学应用于功过格具体实践。万历十五年(1587)，在原八士会基础上兴建的鹿山书院已旨在阐发良知。

在鹿山书院讲学期间，周汝登注重选取山明水秀之地为生徒传授良知学说，以外在景物触动生徒体悟儒学奥旨。姜君献在《放生庵》诗并序中描述了海门师徒徜徉于山林泉涧，质疑问难的场景，“海门周先生开鹿山书院阐发良知奥旨，山之麓即剡溪也。尝放生于溪，因立石禁止网捕，颜曰放生池，随建庵曰放生庵，阁曰观生阁，使登临者畅然领鱼跃鸢飞之趣，谓非先王及物之仁乎。诗曰：直上危楼破大荒，括苍天姥两微茫。三春浪涌图南溟，六月潮平曝石梁。阐性鹿山山月白，弘仁剡水水云香。先生明德同河洛，今日登临颂一章”。[2](卷十七)嵊县方志有海门携及其门诸生于西门桥饮酒赋诗谈禅情景的记录：

周汝登携及门诸子饮桥上诗
西桥缓步踏沧浪，习习溪风洒葛裳。
狂发絶怜山影动，情闲不厌水声忙。
云开月满沙汀白，鱼散船依岸柳凉。

百盏交斟欢未极，归歌一曲调弥长。

丁美祖诗

双树桥头佛子徒，偶将清供坐跏趺。

声传丽阁千灯晚，影入沙汀一墖孤。

江静渔歌谁共答，云空鹤伴自相呼。

当秋夜月家家满，万事如闲几丈夫。

周孕淳诗

渺渺烟波一派新，层层石砌百花粼。

杖头速报携尊酒，归岸花飞正扑人。[2](卷17)

讲学授徒之外，周汝登还积极参与鹿山书院周边环境的改善活动。鹿山毗邻剡山，下有圆超寺，西为县儒学，至西岭为社稷坛，下为剡溪，跨山临城为剡城[8](P287)。剡山大面积荒芜，且紧邻县学，县令吴三畏﹑薛周曾致力于在山上普植松树，然效果不彰。周汝登主张仿绍兴府城卧龙山，种植适应性更强的竹子。

县学负剡山,其山在城内者凡若干亩,苦无林木。夫山□屼无木，若人之立而裭其衣，其足为衣服之士乎哉。嘉靖间吴侯三畏令民家各栽松，不栽有罚，乃以迁去勿果。后十余年，侯家居，凡数致书，惓惓以栽木为嘱，侯之用心勤矣。迨隆庆间薛侯周丈量土田，以城内之山并不起科纳税，摊在概山，亦令栽松，又以调去勿果。夫二公惓惓而不得覩厥成功，岂一林木亦有数耶。余以为即不栽松，栽竹亦可。夫栽竹随月皆宜，且易成林。今府中卧龙山皆可睹矣，谁为此者甘棠之咏，其宁有穷。[2](卷十五)

中国古代书院大多建于山水优美的形胜之地，重视改善周边环境，以自然美景陶冶生徒性情。鹿山书院讲学期间，周汝登弟子主要为嵊县本地士人，以见书院创设初衷在于“以待邑之凡有志于学者”[8](P566)。

海门之学最先传布于家乡嵊县，门人弟子以鹿山﹑海门书院为中心连同其他附属讲会，将师说传衍至明末清初。万历二十九年(1601)二月，周汝登与诸生举剡中之会，就与会者对良知理解上的偏差予以纠正与阐发。“辛丑二月，会于惠安僧寺。赵学训论良知未足尽学，须从不睹不闻上著力。先生谓诸士曰：‘赵师之言，或以救弊，恐人不知良知，而以情识为知，故指示个不睹不闻，使之认良知不错。若真谓良知不足以尽，而更求之不睹不闻，则是不虑之知尚有睹闻在，离良知之外，又有个不睹不闻。为病不小，大须善会。’”[5](P490)据刘浪《周汝登门人考略》统计，嵊县海门弟子有19人，占可考籍贯门人的42%。周汝登晚年感慨门人多英年而世时提及颇受其器重的几位，“予一生全赖友朋，弱年为会者八人，八士外更有四人，今尽沦亡，入仕后同参五六辈皆殁，然此犹年相若者，至晚年从游若吴国超、吴孟刚、丁中甫皆少年得力之徒，亦相继夭，念之心折。”[2](卷十一)吴振尹，字国超，初谒海门时与语不服，待反复辩论印证后始心折，执弟子礼。[2](卷十一)他在鹿山书院讲学期间，每月初三举大会，与会者近百人。大会之外，吴振尹与王三台别建小会，以便开展进一步探讨。“余昔宦留都，讲会盛行，一会人动百计。以人数多谓之大会，中有七八人者复自为会，以人数少称小会别之。小会视大会为期更密，辩证更详，催趋更紧。予与期间，深藉益焉。今予剡有每月初三之会，是所谓大会者己。思位、国超辈又欲联一小会，与留都事体适合。”[5](P593)吴钰，字孟刚，廪生，“殚心理学，不分志于功名”[8](P1239)。万历二十八年(1600)随海门赴西湖中秋讲会，参与校对﹑刊刻《周海门先生文录》。丁美祖，字中甫，举人，“博涉经史，每有所疑，必书版以待质，故闻道最早”[8](P1239)。曾参与校对﹑刊刻《周海门先生文录》。丁氏与海门关系密切，两人往来书信﹑诗词有十三之多。

海门之学在嵊县主要由王三台﹑王心纯﹑袁祖乾等弟子传承。王三台，字思位，弱冠补诸生，随即师事海门。为学注重随事体验，不遗余力。尝自署曰，“老年工夫务从简易，念虑一根紧要在是，凡有中萌法惟省制，凡属当行道惟勉致，静坐焚香，密密检视，循此为常，告之上帝”[2](卷十一)。崇祯二年(1629)，周汝登去世后，王三台接续道脉，以师道不传为己罪，聚集同门大开讲会。“弟子执贽者亦日益进，示以文行合一之旨，多所造就，称为衡南先生”[2](卷十一)。袁祖乾，字清侯，贡生，与弟祖宪同受业于周汝登。崇祯八年(1635)，嘉兴府推官文德翼与嵊知县刘永祚﹑训导叶祺胤及海门门生数十人在鹿山书院大开讲会，辨难终日。文氏独心折于祖乾，次日专程拜访。讲会吸引了众多士人参与，“一时从游者多知名士，婺之赵鸣钦﹑赵鸣峰，邑之卢鸣玉其尤也。”[8](P1237-1238)从讲会语录与倡和诗中还可见徐一鸣﹑王三台﹑尹志烻﹑袁祖宪﹑周应图﹑袁师孔﹑金之声﹑尹志廖﹑张拱薇﹑吴天璇﹑周有开﹑吴铉诗等十四人参与其中。诸人所作唱和诗主要颂扬从王阳明﹑王畿至周汝登传承不辍的心学学脉。

文德翼《事斯堂唱和诗》

吁嗟大道久荒芜，昼噑猩猩夜噑狐。十二轩辕光忽耀，伯安夫子起河图。

初传记得龙溪子，得来一生经万死。龙溪付托有何人，东海茫茫风涌水。

白洋黑洋龙螭奔，一朝汨汨天地昏。高峰坐啸心胸阔，手指洪涛是海门。

海门白练千重光，五色寒生万丈芒。化作危冠收岳秀，剡城顶上事斯堂。

余来堂下草漫漫，俯视山川镜里盘。琴瑟咏歌风似旧，感君此意一登坛。

信者何人疑者谁，不支离处又支离。江枫落叶山无事，晚坐天泉桥上时。[3](卷十三)

王心纯，字化远，弱冠补弟子员，后师事海门，父应昌是海门早年八士会之讲友，其主要致力于将海门之学传播于外地。崇祯元年(1628)中进士，补清江县令，建书院讲学，以海门心旨为提撕。十三年(1640)，任扬州兵备佥事，下车即葺王心斋祠，集士子讲学环桥，一如海门先生之会滁阳。后因与执政者不和，调归卧龙山，日与二三老友讲学不辍[3](卷八)。

三、周汝登学说向绍兴传播

万历二十年(1592)，周汝登与许孚远在南京展开“九谛”“九解”辩论后名声大著，越中士人争相从学。周汝登与许孚远之辩，主要围绕王畿“无善无恶”说展开。海门《九解引》记述到，“宦南都者，旧有讲学之会，而至万历二十年前后，一时会聚尤盛。不肖时得随诸公之后，盘桓印证。一日，偶拈举《天泉证道》一篇，重宣其密。而座上敬庵许先生未之首肯。明日，出《九谛》以示。不肖僭为《九解》复之。先生于不肖为先达，言宜顺受，而师门之旨不可不明，且学问亦不嫌于明辨，故敢冒昧如是。其或当或否，俟知者判焉”。[4]21周汝登在王畿四无说基础上，对良知所含本体工夫作了进一步阐释。海门吸收佛道思想形成以“圆融妙悟”为特色的良知观，在深受佛教与心学思想熏染的绍兴，获得大批士人追从。南都辩论后周氏“弟子日益进，执贽者千余人”。[3](卷八)万历二十三年(1595)十月三日，会稽陶望龄慕名赴剡溪拜访。陶望龄，字周望，号石篑，会稽人，万历十七年(1589)进士。陶氏曾多次入剡与周汝登会讲于鹿山书院，是海门最器重弟子。

万历二十七年(1599)，周汝登致仕归乡后致力于书院讲学事业，在陶望龄协助下其学以阳明书院为平台由嵊县扩展至绍兴府城。九月十一日，在陶望龄组织下周汝登与绍兴讲学同志数十人聚会于阳明书院，在阳明祠内创立证修社，每月一会，以阐明良知遗教为己任。“己亥季秋，先生同石篑陶公及郡友数十人，共祭告阳明之祠，定为月会之期，务相与发明其遗教。”[5](P471)证修社的创立标志着绍兴阳明学书院讲会进入周汝登领衔的时代。《告阳明夫子文》表达了海门接续越中阳明学脉的志向：

万历己亥九月丁未朔十一日丁巳，后学周汝登等敢昭告于阳明夫子之灵。越有夫子，即鲁有仲尼，徐、王、钱先生及门于前，如回如伋，请事足发，以启后人。登等居幸同里，世未有百年，私淑有资，愿学良切，敬联同志，凡数十人，月会夫子之堂，用体夫子之教。呜呼！夫子之教，首揭良知。良知非口耳，敢蹈支离；良知无始终，永无作辍。共期心领，务以身明。夫子在上，其默相之。尚飨！[5](P679)。

邓志峰认为海门在告文中将王阳明比作孔子，徐爱、王畿、钱德洪被比作颜回、子思。因其本人处于私淑地位，自诩为孟轲，体现出周氏较强的师道自任意识[9](P336)。万历二十九年中秋，海门率门人弟子五十余人夜会于绍兴天泉桥。追忆嘉靖六年(1527)阳明出征思田前与弟子夜宴情景，作《中秋大会天泉桥诗》，欲肩负振兴越地阳明学讲会重任。“阳明﹑龙溪二师于此证道，亦曾以中秋饮此桥上。今会偶同此节，会几五十余人。昏时有云，后顿开，午夜月大明，若天假云。诗曰：天泉桥上集群英，风拂罗衣鼓瑟声。证道百年人未散，赓歌千古月常明。同逢令节应非偶，一扫浮云若有情。不到此中谙此兴，男儿几已负平生。”[5](P696)

绍兴天泉桥会后，周汝登在鹿山之前再建海门书院，以作为门人弟子讲会之所。“宗传书院，在鹿山书院前。万历二十九年周汝登建，凡十五间，又构海云菴于左，称海门书院。门人余懋孳令山阴，颜曰‘宗传’，会稽陶望龄额曰‘事斯’。”[8](P566)据刘浪《周汝登门人考略》统计，海门弟子共49人，籍贯可考者45人，山阴﹑会稽即有12人，约占26%。这批士人多在海门书院创建前后从学于周氏，尤以陶望龄﹑陶奭龄知名。

陶望龄是海门最为看重的门生，以之为传其衣钵者。他不仅将海门讲学活动扩展至绍兴府城，还为《周海门先生文集》《东越证学录》《王门宗旨》《圣学宗传》等著作撰写序言。海门对石篑也期望甚高，常以后学之表率严加要求。万历二十八年(1600)初，陶望龄应诏北上任官，海门作《送太史石篑陶公北上序》叮嘱在京应勤于聚集修讲、交游磨砺。“学问一着，自阳明、龙溪二先生而后聚集修讲，盖于今为畅矣。惟时主盟则太史石篑陶公，实究真参，为后学倡。”[5](P528)《与陶太史石篑》“京邸会聚，想时不乏人，荣途最堪取友，亦最易漂流”[5](P618)。陶望龄在京师与袁宗道、袁宏道、吴本如、黄慎轩等结社论学，相聚谈禅，发扬海门之学。在陶望龄推动下，绍兴士人纷纷赴剡拜周汝登为师。万历三十二年(1604)，九月，越中数十名士子访剡，海门就佛家“断腥绝肉”和儒家士人“君子远庖厨”与湛然圆澄展开深入讨论。“甲辰闰九月十一日，郡中诸子郑世德、全若可、刘冲倩、范孟兼、王世韬、刘特倩、周聚之、王世弘、沈虞卿、余罗卿、王世文辈，同刘玉笥先生入剡，湛然和尚亦相与俱。先生设宴，具有鱼肉。湛然曰：‘此味何来？皆从宰杀而致。诸公诚不宜食。儒教说远庖厨，庖厨之远，亦何救于宰杀，岂远之将为食地耶？’先生曰：‘湛然之言，真仁人之论。此心儒释皆同，只因在家出家，因缘不同，故食肉断腥，教法稍异。”[5](P503-504)万历三十七年(1609)，陶望龄去世，其弟奭龄继续在绍兴主持讲会活动，讲论海门“圆融妙悟”良知观。周汝登晚年就有意让陶奭龄接续越中阳明学脉。天启年间(1621—1627)，余姚阳明学者沈国模赴嵊县拜谒周氏，欲请其赴半霖义学讲学。海门告之“吾老矣，越城陶石梁、刘念台今之学者也”[10](P653)。崇祯二年(1629)十一月，海门去世，陶奭龄率绍兴门人赴嵊县料理后事。崇祯年间，陶奭龄﹑刘宗周发起证人社，担负起传承越中阳明学的重任。