《家塾教学法》中的教育思想

李 欣

(新疆师范大学 中国语言文学学院，乌鲁木齐 830054)

《学记》成书于战国时期，全书主要论述的是教育问题，不仅是我国也是世界上第一部专门论述教育教学问题的论著。而清代唐彪所著的《家塾教学法》则成为我国第一部以“教学法”命名的语文课程与教学论著作。《家塾教学法》包括《父师善诱法》和《读书作文谱》，作为我国第一部以“教学法”命名的著作，唐彪把笔墨着重放在了《读书作文谱》中。《父师善诱法》分上下两卷，上卷十三题，下卷十七题，共三十题。上卷有父兄教子弟之法、尊师择师之法、经蒙宜分馆等，主要涉及家庭教育、教师成长、学校管理；下卷从学生学习的方面进行论述，主要涉及童子读书、温书、背书、识字、作文改文的一些方法。《读书作文谱》共十二卷，书如其名，总结了语文读书与写作的一些方法与理论。这本书对现代语文教学具有一定的启示和借鉴作用，我们可以取其精华去其糟粕，不断批判与继承，真正做到古为今用。

一、教育理念

身处科举时代的唐彪能够在总结前人经验的基础上，从实际教学经验出发，对识字、阅读、写作三方面进行总结，有继承又有创新，这对我国语文教育的发展具有巨大的推动作用。《家塾教学法》中包含了许多先进的教育理念。

1.因材立教

唐彪曰：“子弟人人皆有可造之姿，苟教得其法，一二年，文理必能条达。”每个学生都是可造之材，只要教师能教得其法，针对学生的特点和天赋让其茁壮成长。因材施教的理念贯穿于整本书中。对待孩童与成人应采取不同的教学方法，王阳明曰：“教童蒙宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪。盖以童子之情，乐嬉游而惮拘俭，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧搓之则衰萎。”孩童乐于嬉戏玩乐，教导孩童应顺应其天性，可以用诗歌进行教导。对待勤奋好学者和无志怠学者应采取不同的教学态度，唐彪曰：“为人师者，于弟子之文，或有未是，无志怠学者，必当督责之。其勤胜好学者，但当指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其进机。惟令之如法致功，自有日新月异之益矣。”[1]为了能够更好地进行读书教学，唐彪指出可以根据孩童的年龄特点和天资等具体情况制定课程准则，安排适宜的时间和进度，劳逸结合，循序渐进。

2.令其善疑

唐彪曰：“学问原相平重，而问尤为紧要。夫子尝称舜好问，察迩言矣。孟子称舜‘舍己从人’，无非取于人矣。”学与问原本都是同等重要的事情，而唐彪认为问尤为重要。有时候提出一个问题比解决一个问题更重要，提问的重要性不言而喻。唐彪曰：“古人学问并称，明均重也，不能问者，学必不进。”孔子是圣人中的典范，也非常好问，曾经向老聃问礼。唐彪指出教师要为学生设置一本记疑册，把每天遇到的疑问即时记录下来，不要因为老师不在就不记录疑问，记录下来之后以方便日后提问。设置记疑册有三个原因：其一是防止疑问有所遗漏；其二是老师不能够解决疑问，可以请教大儒；其三是古今典故众多，常人来不及研究的，可以请教博雅之人。

在读书的时候遇到了疑问要秉持多闻阙疑的精神，对于疑惑不解的事物不要妄加评论，应该多方体察，虚心体认，不可参入偏观。唐彪曰：“孔子云‘多闻阙疑’。”子曰：“君子于其所不知，盖阙如也。”又曰：“不知为不知，是知也。”在学习的过程中难免会遇到疑惑不解的问题，不妨先搁置一段时间，可以待听的全面和学完文章之时再向老师请教，切记先入为主。

3.教童蒙宜早

唐彪曰：“父兄教子弟，非仅六七岁时，延塾师训诲，便谓可以谢己责也。多必方陶淑。于幼稚之时，即教以幼仪；稍长，则明师与之斟酌，尽善课程，某书为正课，某书为兼课，某书读毕某书继之。”唐彪指出对幼儿进行教育一定要趁早，没必要等到六七岁时才请塾师进行教诲。朱熹更重视人的早期教育，认为人的早期教育应该从胎教开始，孕妇应安居闲静，遵守礼法，使胎儿受到良好的教育。

不论是古人还是今人，谈及教育时都非常重视家庭教育、学校教育、环境影响，谈及家庭教育时更多言父母之责却忽视了父兄教育。唐彪指出父兄要与子弟一起购买好书一起诵读，传授所读数目与学习的方法，并对子弟所学课程加以详细检查。

二、 教育方法

唐彪在《父师善诱法》中提到了许多教育方法，比如第一节首先提到了“父兄教子弟法”，然后是“尊师择师法”。在《读书作文谱》中介绍了阅读的方法和技巧，并给出了具体的写作指导，包括一般规律和技巧，兼及八股文等应试作文的命题形式和写作程式。

1.读书温书之法

王筠曾说，读书是人世间的第一件好事。读书可以使一些人功名成就，更能使人明白人生的许多道理。读书“非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以轩其志也”，即读书可以开发儿童的智力，提升他们的道德水平。在《家塾教学法》中，唐彪提出了一些读书和温书的方法和理念。

我国从古至今有无数的名人名作和好文章，但每个人的时间和体力有限，不可能穷尽所有文章，所以就要讲求方式方法，在有限的时间内寻求最大的收益。

读书贵在佳。唐彪曰：“父子云‘工欲善其器，必先利其器’。父兄苟不购觅好书与子弟育读，先生必宜再三开导鼓舞之，令之觅购。”唐彪指出购买好书的重要性，阅读时应精选书目。天下书目虽然众多，但既有精华又有糟粕，好书需要寻觅。唐彪曰：“天下书虽至多，而好者极少。”朱子《读书歌》云:“好书最难逢，好书最难置。”学生的世界观、人生观尚未定型，如果读到了一些损害身心健康的书目却不自知，将会对学生未来的发展产生不利影响。因此，父兄和塾师一定要为子弟选购好书，要保障其前进的方向和道路是正确的。

读书贵分层次。唐彪曰：“若授之急疾，如自己读书之状，学生不但眼看未到，耳听亦且未明，勉强随声，既不知字句为何物，安望其到案间能自读也。”读书和授课一样要讲究循序渐进，量力而行，不可急功近利。唐彪曰：“幼童读文，贵分层次，故必读成、弘、正、嘉之文六七十篇，以为入门之路。此四朝文者，制艺之鼻祖，读此方之体格之源流也。”在读书之时一定要分开层次，先易后难，层层递进，才有进步，盲目用功，不分先后难易，会适得其反。

读书贵在熟与深思。书读百遍，其意自见。读书一定要读熟，然后在读熟的基础上深思课文，细细品味文章中的大义。唐彪曰:“凡欲了彻难解之书，须将其书读之至熟，一举想间，全书首尾历历如见。然后取其疑者反复研究，自然有得。”通过熟读课文，全书历历在目，可以随时随地将书目中的疑难之处拿来反复研究，通过自悟，自然就有所得。如果只记得这一段而不记得另一段，进行强行思考，这样只会适得其反。在读熟的基础上理解深思课文，要多角度全方位地反复思考、层层深入书本，使书本的内容精神融入自己的心中。唐彪曰：“惟左思右思，再钻入一层两层，庶几心领意会，知其实义耳。”万事开头难，在刚开始看书的时候连书中浅显的道理都不能理解，唯有左思右想、不断钻研思考，才能基本上心领神会。

温故而知新。在学习完新课文之后，应及时复习和背诵文章，以免遗忘，根据艾宾浩斯遗忘曲线，在学习完新知识之后记忆量在六天之后会由100%变为25%。唐彪曰：“先生止与学生讲书，而不令其复书，最为无益。”先生只讲解文章而不让学生复习文章是最无益处的，应让学生及时复习。

联会背文。唐彪曰：“联会背文，最为佳法，从事于此而成名者极多。如先达凌子文联十人会，而发者大半，张心友亦联十人会，而七人中式。”联合集会背诵文章这是一个绝佳的方法，这样可以达到彼此切磋、相互监督的效果。他们的方法是读的文章篇数贵在少，而读的遍数贵在多，在背书时遇到生涩、讹误的字时要作标记，使其改正，并作记号惩罚。在联合集会讲文时，每月一次集会，定期召开，对于义理极深之书，选出学问优者仔细研究两个月之后再讲；对于平常易讲之书，则抽签决定，分人来讲。在集会时要派一人来保障后勤工作。

复述复解。唐彪曰：“诸经既读，必期于能解，苟不解其义，读无益也。”读书要理解其中的主旨大意，感悟其中的精神，如果没有理解，那么只读书便毫无意义。唐彪曰：“读书能记，不尽在记性，在乎能解。”凡是经书文章，教师已经讲解的，一定要让学生再讲解复述一遍，学生才肯用心参详。子弟年少时，自欺欺人的占多数，嘴上说着明白懂了，实际上不能，如果不让学生复述讲解，怎能知道学生到底掌握了多少。在文章讲解完之后，让学生复述讲解学过的内容，讲解错误的地方指出并让他改正，过一个月之后再让学生重新讲解，在温书中反复复述讲解不可或缺。在学生复述讲解书中的内容时，唐彪提倡相互“驳问”的方法，即学生复述讲解书中的内容时，全部让学生驳回提问，层层辩驳，就像剥东西一样，去掉皮才能见到骨头，见到精髓。同样的，在教师讲解时学生也可以向教师提问，讲解不透彻的地方，学生不妨用自己的见解证明[2]。天下的道理没有穷尽的时候，古代圣贤也有不知道的情况，师生之间相互“驳问”可以促进学问相长。

温习标记。唐彪曰：“温过之书，宜作标记。不作标记，或多温，或少温，淆乱无稽，书之不熟，皆由于此。”俗话说，好记性不如烂笔头，对于温习多少遍温习到哪里一定要做标记，以便于下一次开始复习。唐彪指出对于学生读过的书，天资聪颖和天资愚钝者每日复习的定额可以视情况而定，在书头用理、温、习、熟四个字作为提纲，用加圈来表示温习的次数，第一次在书头上记理，第二次温习在理字上画圈，第四次开始画尖角圈，累计到第五次之后开始记温，第六、七、八次依照前面的方式加圈，第九次开始记习字，第十、十一、十二次依照前面的方式加圈，第十三次开始记熟字，还是依照前面的方式画圈，这是温习旧书的标记方法。古人读书时必然要记住遍数，即使已经背过但遍数未满时，一定要读满遍数为止。正如朱子曰：“读一百遍时，自然胜五十遍之时；读五十遍之时，自然胜读三十遍时。”

2.作文深造之法

古人云：读万卷书，行万里路。阅读是吸收、理解，作文是表达、应用，唐彪指出了作文的深造精研之法。

作文总期于熟。熟有两层含义，一是作文基于读书熟。唐彪曰：“凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。”凡是读经书古籍，一定要读熟并了解其中的底蕴，才能任我取材。凡是文章读至极熟，阅读到特别细致，则文章中的气机都是我的气机，篇章中的句调都是我的句调，文章会与自己融为一体，不知是自己还是别人的文章。待到写文章之时，凡是我想说的，无不随我所欲，提笔就来，如泉之涌，滔滔不绝。二是文章唯多做始能精熟。读书是写作的基础，读熟文章之后，就要开始写文章，文章要多作才能精熟。谚云：“读十篇，不如作一篇。”学习的人只喜欢读文章而不喜欢做文章，殊不知多读是凭借别人的功夫，多写才是凭借自己的功夫，而不喜欢作文章的人大多是因为做文章艰难费力。刚开始写文章艰难，每天写一篇或即使半篇也要持之以恒，自然就越来越熟练了，正所谓熟能生巧。沈虹野云：“文章硬涩，由于不熟，不熟，由于不多做。”熟，乃文章第一法也。作文要想达到熟，须做到专一致功。唐彪曰：“必专一致功，连作文一二月，然后心窍开通，灵明焕发，文机增长，自有不可以常理论者。”写出一篇好的文章，需要经过一段时间的积累沉淀之后，量变达到质变，不可故步自封。

作文改文有法。一篇好文章势必要经过反复雕琢与思考、推敲与修改，才能成为一篇美文。唐彪曰：“人于一日之间，文或不佳，必不可生退怠心，更不可将所作毁弃，迟数月，仍以其题再作，有一篇未是之文，反触其机，即有一佳文出焉。”超群之作难得，万事开头难，好文章不是一朝一夕就能写完的，在写的中途遇到了困难，不要放弃，过一段时间再写，或许会是一篇佳作。当文章成稿时，弊病大多不能自觉，可以过段时间修改文章的弊病，因为当时写文章之时心意大多不能全到，数月之后，遗漏和有弊病的地方容易察觉、容易改。唐彪曰：“文章初脱稿时，弊病多不自觉，过数月后，始能改窜。”唐彪还曰：“先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比，他比亦然。”教师对于学生那些改了也不见好的文章，不如先放到一边不改，不可为了修改而强行修改，徒费精神，最终也不能使文章亲切条顺，学生读了之后反而有种隔膜感。对于那些可以修改的地方，教师要细心修改，使它有点石成金的妙处更好。点评修改作文除了由教师完成之外，还可以由学生自己事先修改几遍。鲁迅就曾说过，“好文章不是写出来的，而是改出来的”。

三、《家塾教学法》的先进性与局限性

《家塾教学法》是对中国传统语文教育思想及教学方法的一次梳理与整合，其内容重在对宋元理论的教学法理论进行归纳和提要,著作中除推崇二程、朱熹等理学家的教育观,还博采了许多文章学家、写作学家、书法家、文学家的精辟言论,辅以一些个人的教学经验和教学调查研究,草创了一种包含教法和学法指导的教学法体系。其中有很多值得我们借鉴的教学方法和理论，比如读书要分层次，由易到难，循序渐进，不可急躁；读书贵在熟与深思，文章宜分类读等等。唐彪曰：“学者苟能分类读文，不使此类重叠过多，以至彼类有所欠缺，则三百篇无乎不备矣。”这种分类阅读的观念在一定程度上促进了记叙文、议论文、说明文、古诗词教学等单元模块的发展。唐彪曰：“吾婺往时经蒙分馆，经师无童子分功，得尽心力于冠者之课程，故已冠者多受益；蒙师无冠者分功，得尽心力于童蒙之课程，故幼童亦受益。”唐彪强调经蒙宜分馆，经学和蒙学分馆而教，说明他已经预见到了专业教育的重要性。

教育是为一定的社会和经济服务的，代表着统治阶级的思想。封建社会的教育毫无疑问，无不透露着封建社会统治阶级的思想。唐彪受到封建主义思想局限性的影响，其作品《家塾教学法》不可避免地带有封建社会的糟粕[3]。唐彪曰：“不然，将闲杂之题多读，不能割爱，其必需之题，反多遗缺，此其弊最大。”唐彪认为不能多读闲杂之文，这明显具有一定的历史局限性，不符合现代阅读教学的理念。唐彪曰：“就世之文与传世之文，虽当兼读，然又不可不分多寡。”对于就世之文与传世之文两者应当兼顾，但从应试角度来讲，唐彪认为应当多读就世之文，而从文化传承、提高自身文学素养方面来讲，应当多读传世之文。