唯识宗的实际创始人窥基

窥基（632—682），俗姓尉迟，字洪道，祖籍河东道朔州（今山西朔州），出生于京兆长安（今陕西西安）。他是唐代著名高僧，中国佛教唯识宗的实际创始人。由于其著述常题名“基”或“大乘基”，也称灵基，《开元释教录》始作窥基，故以窥基法师之名流誉后世。他二上五台山，“道著清凉”，又开创了唯识道场，是五台山佛教唯识宗的开山祖师。

将门之子 玄奘高足

窥基出身于声势显赫、武功盖世的家庭。祖父尉迟懿，隋时任代州（今山西代县）西镇将，受封“宁国公”。父亲尉迟敬宗，曾任“六军卿胄之职”，唐时任左金吾将军、松州都督，受封为江油县开国公。母亲河东裴氏，于窥基九岁时逝世。伯父尉迟恭，字敬德，为唐代凌烟阁二十四功臣之一。

将门之子、出身显赫的窥基，从小受到良好的教育，擅长文章，“神晤精爽”，完全可以凭借祖荫走上仕途之路，但世态炎凉，让他产生了皈依佛门的念头。特别是唐僧玄奘取经回国后，受到唐太宗特别优渥，使他强烈地要求成为玄奘的门徒。一天，玄奘在长安大街上遇见窥基这个“眉清目秀，举措疏略”的英俊少年，遂脱口自语道：“将门之种，不谬也。脱或因缘，相剃度为弟子，则吾法有寄矣！”师徒相谈甚欢，玄奘便去与其父尉迟敬宗相商。敬宗说：“伊类粗悍，哪教胜诏？”玄奘答：“此子器度，非将军不生，非某不识！”这样，在贞观二十二年（648），窥基正式落发为僧，成为玄奘的嫡传弟子。

窥基出家后，先随玄奘居于长安弘福寺，不久迁入大慈恩寺，开始系统学习佛教三藏五明。显庆元年（656），窥基学业圆满，应诏参与译经，正式成为玄奘的得力助手和心传弟子。作为自己选中的得意门生，玄奘对其非常器重。据说，玄奘在慈恩寺为窥基单独传授唯识论时，西明寺的新罗留唐僧圆测用重金买通看门之人，偷听了玄奘的宣讲，等窥基开始宣讲唯识论时，圆测已在西明寺鸣钟集僧开讲了，欲使佛教界有窥基步圆测后尘之讥。对此，玄奘说，圆测只听了皮毛而未得因明秘传之旨。窥基一直跟随玄奘参与慈恩、西明、玉华等寺的译经工作，直到麟德元年（664）玄奘在玉华宫圆寂，窥基随师受业达17年之久，玄奘把他的佛学理论的核心和精华全部传授给了窥基，使其成为玄奘之后最著名的佛学大师。此后，窥基返回慈恩寺专心著书立说，现存其主要译著有《唯识二十论》一卷、《成唯识论》十卷、《辩中边论》三卷等，是唯识宗的主要经典。窥基一生“造疏计可百部”，故又有“百部疏主”之称。

唯识宗祖 五台高僧

玄奘的门人弟子很多，他最著名的弟子有四人，即神昉、嘉尚、普光、窥基，世称“玄门四神足”。而最受玄奘器重并继承了玄奘法系的弟子，便是窥基。在玄奘翻译《唯识论》时，他准备把印度唯识学的十家注释一一译出，并拟由他的四大弟子分别担任润色、执笔、检文和纂义工作。窥基不赞成这样做，而是主张将十家注释糅合起来，做出定解，“意成一本”，使“受责则有所归”，以免后人无所适从。对这个大胆的创新，玄奘毅然应允，并让窥基一人“汇聚十释群分……糅为一部”，这就是后来备受中国汉地佛教推崇的《成唯识论》一书，由此创立了中国佛教“唯识宗”。因其诞生于慈恩寺，法相念佛，故又称慈恩宗、法相宗。

该学派以玄奘为开山祖师，窥基为第二代祖师，其实窥基是实际的开创人，玄奘只能算是名誉祖师。《宋高僧传》说：“二师立功与言，俱不朽也。”这里需要指出的是，慈恩宗是依其祖师窥基的祖庭慈恩寺而得名的，因其认为宇宙万法是由心识所现，离开了心识，一切实在全都没有，所以它最着力说明的是诸法相状，即关于现象界的研究，因此，一般称为法相宗。然此宗的要旨是说明唯识中道的思想，所以，以宗立名，谓之唯识宗。最关键的是此宗思想源于印度唯识学，但它传于中国之后，又有了新的发展，且具有了中国特色，所以多称慈恩宗或中国唯识宗。

由于窥基祖籍山西朔州，对临近故乡的“佛都”五台山一往情深，并把五台山作为佛教圣地来看待。咸亨四年（673），他怀着瞻礼文殊大圣和传法布道的目的首次“躬游五台山”，礼拜文殊，参观寺宇，传法布道，开辟了除长安以外的第二个唯识道场，在中台建寺塑像，培养了五台山第一批唯识宗僧侣达五百余人，这是五台山佛教史上首次传入唯识宗。从此，窥基成为唐代第一位把五台山当成文殊道场和华严圣地的高僧，也是第一位把唯识宗的初祖弥勒菩萨供奉于五台山，弘扬弥勒信仰的僧人。据《广清凉传》中《窥基法师传》记载，窥基在玄奘逝世后，于永隆（680—681）中，再赴五台山，瞻礼文殊菩萨，住在华严寺，他“栖托一载”，“复于五台山造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》”，由此开了五台山僧俗书写金字《经》书的先河。

五台山是文殊道场，窥基对五台山佛教的贡献不容忽视。他不仅是唯识宗祖，还是五台山著名僧人和五台山唯识宗的鼻祖。后因“有诏旋京”，窥基法师不得已离开五台山，于永淳元年（682）十一月十三日圆寂于慈恩寺译经院。