论语（二则）

［春秋］孔 子

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施①于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（为政第二）

王孙贾问曰：“与其媚于奥②，宁媚于灶③，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（八佾第三）

（原文据中华书局1983年版《四书章句集注》）

【注释】

①施（yì）：延伸而至。

②奥：屋内西南角叫奥，古代人们以为此处有神而祭祀它，是家中的主神。王孙贾以“奥”喻卫君。

③灶：做饭的设备，古代人们以为此处有神而祭祀它，是家中次要的神位。王孙贾以“灶”喻权臣。

【译文】

有人对孔子道：“你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》上说：‘孝啊，孝顺父母、友爱兄弟，把这种风尚发扬光大，让它影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？”

王孙贾问道：“与其祭祀房屋里西南角的神不如祭祀灶君司命，这句话是什么意思？”孔子道：“不对，若是做了违背天理的事情，再多的祈祷也是没有用的。”

【简析】

第一则反映了孔子“德治”的思想主张：国家政治以孝为本，孝顺父友兄的人才有资格担当国家的官职。借他人之问，孔子阐明自己的政治路线，那就是引孝入政，以德治国。

孔子一直看重孝道的价值，并把它提高到治国方略的地位，认为将友爱、孝顺之心延及社会事务之中，就是在完善政治。他指出，要是将家庭关系、朋友关系都处理好了，整个社会自然就会和谐，这也是参与政治的一种方式。在孔子眼中，孝亲也是为政，没有必要非去做官不可，政治是无处不在的。只要有伦理关系存在的地方，就能找到政治的影子。孔子提出了以孝悌为基础的“仁政”，他希望能够通过个人的修养影响到自己的家庭，再由家庭推及整个家族，最后延伸至整个国家。在众多小环境的影响下，国家便有望上轨道。

他引用《尚书》中名言，谈的是“齐家治国”的道理，认为只要将孝悌的精神延伸到各种事务中去，在工作上就能勤勤恳恳、努力上进，就是在为社会做贡献，等于参与了政治。这里，孔夫子将道德视为政治的基础，强调了为政应先做人，为政当先修德。

“与其媚于奥，宁媚于灶。”意思是说：“与其讨好奥神，不如讨好灶神”，这句话是当时流行的一个俗语。奥神虽然身为家中的正神，但高高在上，不太管实事。灶神就不同了，他掌管着家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀时出于私心，对其十分看重。王孙贾这么问孔子，是在暗示孔子自己在卫国掌有实权，讨好国君还不如讨好他呢！

面对王孙贾的诱导，孔子以“不然，获罪于天，无所祷也”作答，向对方明示道：如果违背了天理，昧了良心，必将招祸，到时候谁也帮不了。孔子此言，既婉拒了王孙贾的私利相诱，也提醒他做官要走正道，否则后果不堪设想。在孔子看来，做官要走正道，要忠于君上，和于同僚，造福民众，若为一己之私，求名求官，不论是“媚于奥”还是“媚于灶”，都不会有好结果。

孔子认为，为人处世，应当遵循天道大义，心怀仁善，如此行事，上利国家，下怀万民，自然会得到尊重与爱戴，所以，无须去刻意讨好哪个人。对于今天的人们来说，这个主张仍然有着重要指导意义。