河洛地区民间碑刻彰显的乡绅赈灾懿行

李 曼

(洛阳理工学院 党政办公室，河南 洛阳 471023)

碑刻，是历史记忆的活化石。看似冰冷的石碑，却是史料来源的重要载体。洛阳作为十三朝都城，战争的无情，自然灾害的无义，让百姓饱尝心酸、无助之难。政府财力是有限的，民间乡绅此时则大显爱心，表现出中国优秀传统文化中的优良品质。

一、丁戊奇荒，乡绅布善行

清光绪元年至四年(1875～1878)华北地区发生了罕见的特大旱灾饥荒。由于1877年为丁丑年，1878年为戊寅年，因此史称“丁戊奇荒”[1]。具体到洛阳的灾情，据史料记载，1875年夏、秋，干旱，禾苗干枯；冬，又旱。1876年春、夏，未雨，秋禾未收，冬麦未种。1877年大旱，庄稼三季未收，洛河自大清、新兴二渠以下断流，饿殍遍地。至1878年，连续18个月无雨，伊河不流，五谷不收；鸡犬牛马均已食尽，更有人吃人者。偃师商城博物馆收藏的清光绪五年(1879)《因旱垂戒碑》对灾情记叙更为详细：

自光绪二年至四年，旱魃为虐，野无青草，杼轴告空，室如悬磬。即间有殷实之家可保无虞，而盗贼蜂起，抢夺横生，无虞者亦有虞矣……榆皮剥尽，只免一时之饥；蒺藜扫空，那计日后之病。麦秸岂可食，竟炒焦以为饼。谷茎讵堪尝，咸磨面以作粥。拾雁粪者三五成群，捞鱼草者，数十作伴。骡马牛驴不过十留一二，鸡豚狗彘几乎绝其种类。父鬻其子，哭泣之声震天地；夫卖其妻，离别之情泣鬼神。有守学士甘受毙，本乡本土无知妇。人尽改嫁外省外县，婴儿弃路傍，知为谁氏之子；老弱转沟壑，岂尽无产之人。顾我烝民，个个形容憔悴；行彼周道，处处尸骸暴露。夫饥饿甚，则气血亏。气血亏，则疾病生。至三月十二日，天降膏雨，早秋可种，咸以为人有生机矣。而不意更有甚焉者，楞腹未饱，瘟疫旋生。有朝发而夕死者，有昨染而今亡者。计人丁则十伤七八，察户口则十留二三。烟火之气望断千里，鸡犬之声不闻四境。[2]688

当时的物价《因旱垂戒碑》碑阴以“触目惊心”作标题，记述了粮食、田地、房屋、砖瓦，甚至秕谷糠、榆树皮面等的价格：

麦每斤价钱一百文，米每斤价钱一百文，黑豆每斤价钱八十文，黄豆每斤价钱八十文，黍秫每斤价钱八十文，酒每斤价钱二百八十文，油每斤价钱二百四十文，粉条每斤价钱二百四十文，豆腐每斤价钱五十文，秕谷糠每斤价钱十二文，萝卜叶每斤价钱三十文，蔓菁叶每斤价钱五十文，鱼草每斤价钱十文，白菜每斤价钱二十二文，萝卜每斤价钱十六文，榆皮面每斤价钱三十一文，蒺藜每斤价钱二十文，坡地每亩价钱二百文，滩地每亩价钱三千文，井地每亩价钱十千文，房屋每间价钱三百文，砖每个价钱八文钱，瓦每个价钱三文钱。[2]688

无法确定当时与现在的货币换算比例，但从不同物品价格对比可知粮食的价格最贵：3斤小麦就可以换1间房屋，30斤小麦就可以换1亩滩地；甚至7斤榆树皮面就可以换1亩坡地。当时人们把榆树皮揭下来，先用水泡几天，然后晒干，再添加一些杂粮如黑豆、麸子等，在石碾上压碎制成榆树皮面。但榆树荒年生长也不旺盛，饥饿的人多，树是有限的，能得到榆树皮也不是一件容易事。

中国是一个历史悠久的文明古国，有着优良的文化传统和深厚的文化底蕴。中国伦理哲学、文化思想，无不由儒家精神所陶冶。儒家思想以仁为本，所谓“仁者爱人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不独亲其亲，不独子其子”等慈善观念都是中华民族传统美德的集中概括和精练表达。

笔者查阅《洛阳明清碑志》，其中有清光绪年间的碑刻171通，与“丁戊奇荒”有关的有5通。阅读碑文，乡绅救民的殷殷之心，令人感动。新安县有1通清光绪二年(1876)的《施钱功德碑》[3]358，碑上刻有为赈灾捐钱者230余人，捐钱最多的达2 300文，最少者也有200文。饥荒之年，许多人不顾自家生计艰难，纷纷慷慨解囊，援助他人，他们这种善行值得赞颂。偃师区大口镇焦村的《记叙荒年碑》也记载了捐助信息：“幸赖天恩，沛发赐帑金以赈济。两河南北、浙苏两省念同壤之谊，亦慨助以金钱。而吾乡殷户巨贾捐米粟以惠邻里者，复至再至三。”[2]714

《洛阳民国碑刻》收录1通立于民国五年(1916)的《清增生镜蓉张老先生没思碑》，碑文记述偃师区首阳山镇张兆元在灾情面前的善行：“公讳兆元，字镜蓉，邑增生召聘公仲子。性倜傥，英断有为。父有志兴学，未逮卒。公商诸昆季，即于哀毁中，施田捐舍，立义塾一区。大吏额其门，曰‘继志乐施’，后改为‘求正校’，复捐赀补助之。公家西蔡庄，累世富饶。光绪间，岁饥、村人多饿、连发仓粟赈之。宣统末，又饥、且乱，移家东蔡庄。及共和革改伊始，人民生活愈艰，力赈二村，有指囷之风焉……古人薪樵之典、昔贤麦舟之谊，公兼之矣。而奉公廉敏，不又当世所稀哉！”[4]卷一18碑文中记述了三大信息：其一张兆元生于耕读之家，父亲为准秀才，有办学兴教之志，无奈壮志未酬身先死；其二张兆元子承父业，为乡民施田捐舍，办学校(“义塾”，是不收学生费用的学堂)；其三张家累世富饶，且累世济贫，光绪间、宣统末、民国初，每遇灾情就开仓粟赈济乡亲。

碑文中还有两个典故。“指囷之风”出自“指囷相赠”，源于《三国志》。鲁肃家道殷实，存粮两囷各有万斤之数。周瑜在江东起兵，一无军粮二无兵器，遂向鲁肃求援。鲁肃即指一囷相赠，又以另一囷做担保，雇工为周瑜打造单刀5 000口。“麦舟之谊”典出“麦舟之赠”。宋代惠洪在《冷斋夜话》中记载，范仲淹让儿子范纯仁从姑苏装运500斛麦子到睢阳(今商丘)。船到丹阳时，范纯仁遇到了好友石曼卿。当时，石曼卿生活困顿，因无钱归葬亲人而滞留丹阳达2月之久。范纯仁就将船和麦子都送给了石曼卿，然后独自骑马回家。范仲淹问范纯仁：“在东吴可曾见到老朋友？” 范纯仁便将石曼卿的困境告诉了父亲。范仲淹听后问：“何不以麦舟付之？”范纯仁回答：“已付之矣。”[5]152后来，“麦舟之赠”就泛指助人于难的高尚行为。

在很长时间内，中国是男权社会，碑志记载的几乎是清一色的男士，但偃师缑氏镇贾屯村一通碑记载了“贾氏”在灾年的义举、善行。“光绪三年(1777)，时岁大旱，河南尤甚。贾氏乃以有被劫而命在旦夕者，私与财以济之；有孤寡莫生觅死者，私与财以济之；有逼于饥寒无着者，私与财以济之。至于出粟赈济得生活者，更不可以偻指计”[4]卷二31。撰文者感叹“米珠薪桂不足喻其贵也。有能赠人一粥者，数省中亦不多闻”[4]卷二31。短短数语，勾勒出贾氏的贤德善行。《因旱垂戒碑》上值得摘录的还有一段碑文：

自古非常之灾，必勒贞珉以记之者，岂徒述颠连叙困苦，志一时凶荒之景况哉？盖欲后之人睹斯石，而惊心动魄，毋习安逸，毋尚奢侈，毋亡羊而补牢，毋临渴而掘井。孟子言节财之道曰：食之以时，以礼用之。《戴礼》言储粮之方曰：耕三余一，耕九余三，遵斯道也，时总有凶荒之遇，人亦无冻馁之虑。人既无冻馁之虑，又何至沟壑转、四方散，致一家有流离之苦、死亡之悲哉。[2]688

这段碑文“垂戒”的内容，可谓对后人的谆谆教诲。即使今日，也有教育意义。家有余粮，心中不慌。由是延伸到做事留余地、银行有存款，皆是备一时急需也，而不能总是超前消费，今天把明天的钱也用了。

二、癸酉凶灾，善人施懿德

民国二十二年(1933)，为农历癸酉年，时霍乱流行，洛阳死人数以万计。1934年夏，洛阳蝗虫孳生，伤害庄稼；8月，伊洛暴涨，夹河一带，庄稼被淹。1935年春，洛阳无雨，麦多枯死。

高福堂在《秋大水溺人甚多虽高阜地禾稼亦歉》中说：“岁荒鸡犬瘦，田稚螣螟多。炊米应分数，头箕恣派科。苍生原命贱，奈复转洪波。”[6]187百姓遇到涝灾，被水淹死的人很多，且庄稼也歉收，此为水灾；田里刚长出的庄稼又被害虫吃掉，此为虫灾；天灾之时，人头赋税不减，则为人祸。天灾人祸，“命贱”之“苍生”，盼望得到温饱之帮助。

干旱年月，不说没有水灌溉庄稼，单说人畜用水困难也难以想象。因争一担水，几人斗殴的有之、半夜排队的有之；水源枯竭，把小孩绳捆索绑系进深井舀水的有之；帮井主家干活，以工换水的有之……水贵如油，是干旱之年的真实写照。洛阳民俗博物馆保存的《公用井水碑记》记录了焦姓人家的施“水”善行：

《易》曰：“井养而不穷也。”然亦视其坐落何处耳。张凹村居民历来掘井虽多，水俱不佳。焦姓合族有井一孔，本私物也。民国乙亥，天旱日久，用水维艰，焦族念乡里关系，情愿使众公用。[4]卷一155

孟津小浪底镇李家岭村刻于民国乙亥年(1935)的《李书成及妻谢氏懿德碑》记载谢氏：“甲甫周岁，抚为己子。甲呱呱待哺，服药导乳，移湿就干，不啻己出，伶丁孤苦，幸而成立。因业微入不敷用，乃攻针黹勤纺织，得值糊口。”[4]卷一236由于天灾，邻居家的孩子刚满周岁，父母双亡，李书成和妻子谢氏把孩子当作亲生的孩子加以抚养。灾荒之年，物质匮乏，大冬天床上一领苇席，上面铺上粗布床单，小孩晚上尿床，母亲把孩子移到尿液没有浸到的苇席上，而自己则躺在孩子尿湿的地方，这就是“移湿就干”。灾年糊口食物难觅，谢氏就替他人做针线活、纺棉花以换点吃食。

洛龙区白马寺镇半个店村保存《大德望恭斋谢老先生懿行碑》，碑文记载谢老先生通过手艺帮助乡邻亲戚的事迹：“君性戆直，耐勤劳，习金工，然性灵手敏，凡作器具精而坚，农商争购之……凡贫人购器者，必廉其价，择其优；有余，则分润亲族困乏者，曰：‘此我辈苦人也’。”[4]卷一241

李占标膏药，美名远扬。李占标其人，知道的人并不多。立于民国二十七年(1938)的《李占标碑铭》，可以看到李占标的善德懿行。

君讳占标、干卿其字、偃师史家湾人……岁乙亥，伊洛水溢，所居村灾重甚，君分仓粟十余石，多所全活。又于年终择其贫者，周给之，不令人知……买义兴仁，施予不吝。以其在洛日久也。洛董公祠岁设粥厂，每值腊月，君斥己财助之，多备米糜饭饥者；夏则设茶正阳门，以饮行人。双义欠债洋八百元无力偿，焚其券。[4]卷一208

李占标冬天斥钱备米，温暖穷人之饥寒；夏天设茶备凳，凉爽路人之干渴。故此，碑文撰写者感叹：“孔云知者能利仁，欲结善果种善因。惟君仁术迈等伦，著手沉疗立回春。汉书方伎传中人，谁云技小道实尊。伯休高名到处闻，卖得药钱乐济贫。斗升注水活枯鳞，共攀慈航忽沉沦。口碑不沫洛水滨，携兹芳躅寿贞珉。”[4]卷一208

三、卅年重灾，善人有担当

现在还健在的老人，把20世纪40年代初的灾荒，称为“三十年瞎年成儿”。“卅年”，是民国纪年方式。电影《一九四二》对这次灾难情境，进行了艺术化的表现。具体到洛阳的情状，高福堂的《旱灾行》写道：“大旱金石流，土山焦，热而不热，蒙庄言炎何故哓？井泥苦浚不能食，汉无纤云江无潮……长空经岁空流火，二麦枯尽禾又焦。耒耜高阁尘生釜，烟户柴门日萧条。卖妻鬻子不忍问，乞米无所哀鸿嗷。吁地地质顽，呼天天听辽。百万生灵正倒悬，科吏鞭挞无昕朝……赤日无能能杀人，酷暑乘风横四塞。安得上苍遽悔祸，甘霖倾沛连绵救稼穑。”[5]514可见当时惨状。

宜阳县韩城镇的《李广德功德碑》记述：“时岁荒歉，兵匪多扰，以致商号歇业十有八九，民众交易极感不便。兼有不法之徒，恃公务之势，任意摊派，滥收营业等费，商民人士怨声盈耳，我韩商业每况愈下。幸有李君广德，字心安，为人慷慨，好善乐施，处事识见高超，果敢有为，于是商民立即公举，充任本镇商会主席。接办以来，处事妥善，摊派公允，商民人等同声赞美，口碑载道。而李君身任公务，免取薪金，此等仗义疏财，负荷臣艰，诚商界之栋梁也。又以全镇商业组织散漫，呼唤不灵，公乃详查商号，遵依上峰规程，分为八业，各举代表委员一名，遇事共同商办，不取独断主义。自此，他等流弊渐行蛰去，全镇商业日臻繁荣。”[4]卷四156这是另一种形式的懿行。灾难来临，各种不端行为都有可能出现，但商行运行必不可少。有胆有识之人能为商户撑腰，值得称赞。

新安县“千唐志斋”创建者民国大员张钫也极力救助灾民。当时张钫在西安驻守，得知家乡灾情后，在新安县设置3个粥棚，长达3个月之久。张钫不仅在家乡设粥棚赈济乡民，还在西安帮助河南去的乡民。同时，还积极协调陕西政府善待河南到陕西的灾民。

宜阳县保存的《马先生德教碑》记述马先生看到因灾难而世风日下，于是“以礼义廉耻为要，将儒释道三教宗旨会悟于心，而以一贯之。于是，逢人劝者，无不懦立顽廉，敦尚行实，恭以持己，慎于接物”[4]卷四365。表现了马先生救人先救心的做人境界。民国三十年(1941)立于嵩县田湖镇程村二程祠的《宋首三率众开通水道碑记》记述：“天下非常之事物，必成于非常之人。盖非常之人，皆时出非常之地。自民国肇兴，吾嵩之伟人杰士多矣……惟陆军第七十五师师长宋公首三者，独居之□村西，有麦沟洪暴出，禾苗屡为淹没，良田垂成石沙，为害□□□□□□，宋公首三先生□灾□情，因谋□村民众开□水□□入樊□，占地□□一分八厘，渠长二百四十□弓，北□一丈，□□□尺，□时价□十元一亩收买，自此灾祸尽除，皆获福利。”[4]卷五231宋首三以修渠疏水来保全乡邻的田畴庄稼，实乃义举。

民国二十九年(1940)后，洛阳地区发现的善行碑众多，但大多是概述碑文所述之人顾“小家”之行，如“时值荒年，家道中落，食指渐繁，几难维持。公审时度势，携眷入栾川别墅，就残余之租地，节衣缩食，酌盈剂虚，得以不困”[4]卷五216；也有概述碑文所述之人慷慨助人的，如“性好施与，遇有公益事，慷慨争先，见贫苦亲邻，每补助之”[4]卷五220；还有概述碑文所述之人教育乡人的，如“从事教读，详训诂，明句读，朝夕策励生徒，未尝稍萌惰容。是以远迩家塾，争延请之”[3]卷五223，“处乡曲间，轻财睦邻，息争和讼，隐人之恶，扬人之善，遇贫穷则周恤，遇争斗则劝解，宽厚和平，一乡之中称善士焉”[4]卷五246。

灾难，是一帧双面镜，既能映照人类世界的脆弱甚至龌龊，更能彰显人性中的高贵甚至博爱。对于立碑规矩，古人云“非有笃志、奇节、异行，例不当书”。故此，碑刻资料，甚至所阅读的书籍，都仅仅是史料一斑。查阅史料，灾情面前进行救济等慈善事业的人不在少数。慈善事业是社会性的，如果只有单个的慈善活动和个体的慈善行为，还构不成慈善事业[7]142。由于儒家思想的长期熏染，“达则兼济天下”的思想深入人心，社会性的慈善行为早已成为国人的共识。事实上，也只有社会性的慈善行为构成慈善事业的主体，才能保持它的规范性、持续性和相对稳定性。