《论语·述而篇》 “老彭” 浅探

2021-12-21郭晓蓉

今古文创 2021年46期

关键词：论语

【摘要】《论语·述而篇》中“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”一句，因承载着孔子可贵的治学观念而为人津津乐道，广为传诵。关于其中“老彭”一词，历代解经家也众说纷纭，涌现出“彭祖”说、“老子”说、“二人”说以及“商老彭”说四种主要观点。其中 “商老彭”说兼顾义理考据，最为达诂。“老彭”一词的诂正，对于理解孔子的治学观有着至关重要的作用。

【关键词】《论语·述而篇》;老彭;治学观

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）46-0029-02

“老彭”一词，出自《论语·述而篇》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”[1]在这句话中，孔子阐述了自己做学问的态度，即转述前贤的思想，而不进行创作。他把这种“述而不作，信而好古”的精神，比作“老彭”。然则何为“老彭”？历代各家往往将其解作人名，但这个人名究竟指代的是谁，却莫衷一是。历史上对于“老彭”的不同看法，也影响了学界对于孔子儒家观念的理解。因此考证“老彭”其人，对于更进一步地了解孔子思想及其治学观念有着深刻的意义。

考察历史上对于“老彭”的不同解释，主要有四种，现列举如下：

1.“彭祖”说。邢昺《论语注疏》：“老彭即庄子所谓彭祖也。”[2]

2.“老子”说。王夫之《四书稗疏》：“老聃亦曰太史儋，聃、儋、彭音盖相近，古人质朴，命名或有音而无字，后人传闻，随以字加之，则老彭即问礼之老子矣。”[3]赵翼《陔余丛考》亦称：“孔子尝问礼于老子，又孔子答曾子问，动云‘闻诸老聃’，可见《论语》述古之老彭，即《礼记》问礼之老聃。”[4]

3.“二人”说。王弼注《论语》：“老，老聃;彭，彭祖也。”[5]黄式三《论语后案》云：“《正义》引郑玄注云：‘老聃，周之太史。’则以老聃周史，彭祖商史，是二人也。”[6]

4.“商老彭”说。何晏《论语集解》引包咸注：“老彭，商贤大夫，好述古事。”[7]朱熹《四书章句集注》亦从此说。

对于前三种观点，仔细探讨，似各有其不合理之处。下面对各类说法一一进行辨析。

第一种“彭祖”说。“彭祖”说的主要疑窦在于彭祖是谁，他和“老彭”是否为同一人。关于彭祖身世，《大戴礼记·帝系》称“陆终氏娶于鬼方氏……氏生六子……其三曰篯，是为彭祖”。[8] 《搜神记》云：“彭祖者，殷时大夫也.陆终生六子，……第三子曰篯铿，封于彭，为商伯。”[9]《史记·楚世家》亦称：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯。”[10]可见彭祖确为殷臣。而关于老彭仕殷的说法，也早已有之，潘德舆在其《老彭辨》一文中就提到“自必引老彭为尧臣仕殷之说”。[11]此处的“老彭”就是前面提到的殷臣彭祖吗？其实不然，彭祖与老彭并非一人。罗泌《路史》稱：“老彭守官大夫，商王拼采女受术，篯始去之。”[12]可见老彭并非彭篯本人，而应当是同时期另一彭姓老人。据《大戴礼记补注》说“（彭祖）彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年”[13]，这段话明确辨析了彭祖与彭国的关系，彭祖为彭姓部族的祖先，然而人的寿命理论上却不能达到八百岁。曰彭祖八百岁，实为彭国八百年。这样一个八百年的彭姓氏族，自然人口众多，称老的长寿者也不在少数，但并不是每一个都是“彭姓之祖”的，则老彭和彭祖并非一人，就是情理之中的了。

第二种“老子”说。王夫之从字音角度猜测聃、儋、彭三字古音大概相近，然而从汉代《说文》看来，读音相差甚远，聃古同“耽”，丁含切;儋，都甘切;彭，薄庚切。可见，“聃”“儋”与“彭”在发音上有极大的出入，且无其他同时代资料可以佐证“彭”音似“聃”，由“聃”联想到“彭”是有些牵强的。赵翼认为彭祖述古之事不多见载，老子传为柱下史，更贴近于“述而不作，信而好古”的形象。但仅凭孔子问礼的例子也很难证明老彭和老聃之间有确切的联系。“孔子问礼于老子”这一旧事见于诸多秦汉典籍中。如《庄子·知北游》云“孔子问于老聃”[14]，《礼记·曾子问》云“昔者吾从老聃助葬于巷党”[15]，《史记·老子韩非列传》则言“孔子适周，将问礼于老子”[10]。在这些篇目中均未见“老彭”。如果按照赵翼的说法，问礼之老聃即述古之老彭，那么为什么在上述典籍中皆用“老聃”“老子”，而不用“老彭”之名呢？此说似不通。

第三种“二人”说。此“二人”一般指老子和彭祖。上文已考证彭祖身世，为殷人。老子生平难详，《史记·老子韩非列传》中曾推断过三个老子，一为周时掌管藏书室的史官，一为楚人老莱子，又一为周太史儋。但无论哪一种说法，其年代均晚于尧舜时的彭祖，孔子向老子问礼，也恰恰说明二人是同时代人。若“老彭”果为老子和彭祖的合称，按年代先后，似乎应该称呼“彭老”更为贴切。梁章钜《论语旁证》论及《论语·宪问篇》“或曰子产”一节时，特意指出“公子申，时未死，安得与子产、管仲连类及之”[16]，认为公子申不足以和子产、管仲这些先人并列，这是尊敬逝者、长者之意。何况老子、彭祖隔朝差代呢？

比较前述几种说法，“商老彭”说是最为可信的。它的根据在于三点：

1.“商老彭”说是唯一有确切史料给以佐证的说法。

2.商贤大夫老彭的治学观念与孔子十分切合。

3.孔子是商贵族后裔，称“我老彭”，是同一亲族的亲敬之意。

第三点在《史记·孔子世家》中有明确的表述，“孔丘，圣人之后，灭于宋。[10]”这里的“圣人”，指的是商先君商汤，宋国始祖微子启是商汤后裔，被周成王封于宋，微子启死后，其弟微仲即位，微仲即孔子的嫡系先祖。故而孔子确为殷人后代，与商大夫老彭有心理上的亲近关系，这是很自然的，此处不再赘述。值得分析的是前两点。这两点分别从考据和义理层面证实了“商老彭”说的准确性。

《大戴礼记·虞戴德篇》云：

公曰：“教他人则如何？”子曰：“否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。[8]

这是目前最早的关于“老彭”的史料记载，从中可以看出这位商代贤大夫，善于述道，能教众人，而“不任以言”，不做任何的创作，这无疑和孔子“述而不作”的思想观念契合了。所谓“述而不作”，《论语注疏》云：“述修先王之道而不自制作。[2]” 所谓“信而好古”，古乃自古以来的大道，也即先王之道。回顾孔子生平，删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，都是在传承先王的古道。这是孔子贯彻终身的治学准则，因有这样的准则，所以孔子对先贤“老彭”的“缀以德行，不任以言”[8]尤为赞许，用 “窃比”之词，有谦逊而亲近之意。包咸曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。[7]”足见孔子窃比之意。结合孔子“述而不作，信而好古”的治学观，“商老彭”说义理考据兼得，是最为可靠的观点。综上所述，孔子所指的“老彭”应是商贤大夫老彭。

纵观孔子的一生，正是沿着“述而不作，信而好古”的理念去行进的。对于“老彭”一词的诂正，不但是对整句话的答疑，更是对孔子治学观的深层次解释和补充。孔子始终怀揣着一颗对先贤、对圣王的崇敬之心，他的好古之心，在他严谨而谦逊的传述经典的过程中，在他的日常言论中，俯拾皆是。他叹息“久矣吾不复梦见周公”[1]，感慨“先王之道，斯为美”[1]以及“郁郁乎文哉，吾从周”[1]，都是在向那个遥远的美好时代致敬。甚至，“古”还成为他对人格的评价标准，他曾评价郑国大夫子产为“古之遗爱”[17]，来表达对子产的赞赏。他痛心于春秋的礼崩乐坏，终身都在为复归三代的道德秩序而奔走。因此就不难理解，孔子为何如此怀念这位商大夫老彭。他对于先贤的怀念和对于经典的整理与传授，其本质都是一致的，那就是使先王之道不断延续，得到新生。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中華书局，2015：65，66，

7，28.

[2]李学勤.十三经注疏（十）[M].上海：上海古籍出版社，1999：93.

[3]王夫之.船山全书（六）[M].长沙：岳麓书社，2011：

32.

[4]赵翼.陔余丛考[M].北京：商务印书馆，1950：70.

[5]王弼.王弼集校释[M].北京：中华书局，1980：624.

[6]黄式三.论语后案[M].杭州：浙江书局，清光绪九年.

[7]何晏.论语集解义疏[M].上海：商务印书馆，1937：

85.

[8]王聘珍.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1983：