张岱年先生讲学记录手稿*（一）

张岱年，朱义禄

张岱年先生讲学记录手稿*（一）

张岱年1，朱义禄2

（1. 北京大学 哲学系，北京 100871；2. 同济大学 马克思主义学院，上海 200092）

张岱年；中国哲学；本体观念；本；本根；元；质用；体用；本体；实体

83.5.11张岱年先生讲

中国哲学中的本体观念

一、本，本根，元

二、质用，体用

三、本体，实体

四、中国哲学中本体观念的特点

一、本、本根、元

古代哲学中有人认为“体用”二字源于佛教。我认为体用范畴虽与佛教有关，但却是中国固有的。

孔子“君子务本，本立而道生”，可见孔子已讲过“本”的概念。但在孔孟那里，“本”只是伦理学的范畴，而不具有宇宙哲学的意义。《天下》“以本为精，以物为粗”，把“本”与“物”对照起来。这二句话在《老子》中没有。《知北游》中提出“本根”的概念来。本根是看不见，但有很大作用。万物受它滋养，为万物的基础。“本根”也简称“本”。

道家讲“本”就是“道”。老子认为“道”先于天地。老子的贡献是中国哲学史上第一次提出天地起源的问题。我认为“道”是最高的抽象原理，是客观唯心主义。他讲无形、无象的相对于万物之上的一个绝对。这个绝对问题的提出亦是老子的贡献。

宇宙哲学。存在论：讲存在的根源，即来源论（本体论）。

道生出天地、万物之后并不消灭。［从］道作为天地万物的基础来说，这是本体论。庄子更进了一步，他扬弃了“始”的概念，庄子认为讲“始”讲不清楚，不讲为好。程颐不讲天地起源论，讲本体论，认为阴阳无始。

中国哲学还有一个“元”的概念，见于董仲舒的《春秋繁露》。唯有圣人能把万物统一起来到“元”那里。“元”是万物之本，这是董的说法：

“元”——表示万物的统一性，世界的统一性。

“元”——世界的始祖。

据现在史料考察，“元”始于《吕氏春秋》，认为“元”就是“气”。

二、体用、质用

体与用这对范畴起于何时？

李二曲认为，体用起于禅宗六祖惠能。事实上早于惠能前即已有体用二字。《荀子·富国》中“万物同宇而异体，无宜而有用”，这是体用并用为第一次，这里的体是指形体。

《墨经》讲“体”为“端”，“端”为一点。孟子讲“体”，为部分解。现在讲“具体”二个字见于孟子。孟子认为，子游、子夏得到孔子的一部分，只有颜子具备了孔子的各部分，这叫“具体而微”。包括各部分的全体叫具体。孟子这一说法类似黑格尔的“具体”。

“道”——普遍原理，“道体常而尽复”，荀子这里又用道来讲体。恒常性的本体的意义已具备，这在抽象思维上是一大进步，但荀子讲得不多。

魏晋时杜恕作《体论》，“体”是指政治原则，如君之体、臣之体。王弼说的“无”是指抽象的绝对。王弼虽“体用”并举，但意义并不十分明确。东晋韩伯的话是套了王弼的话。（《中国哲学发微》p34）裴頠讲“有”，认为只是“有”才是“体”，而不能讲“无”为“体”。

唐孔颖达（见《发微》p34）。孔在唐初，比惠能早。唐初另一经学家崔憬讲体用二词的意义较明确，在中哲史崔憬讲得最清楚，并站在唯物主义立场上。

“体”还有一个意义是原则。

总之“体”有二个意义：一是具体的东西，一是抽象的原则。

宋初胡瑗，他讲“明体达用之学”。所谓“体”——君臣父子、人伦关系是万世不变，这叫“体”。据这个“体”来用，叫做“用”。张之洞有“中学为体，西学为用”，“体”是指抽象的原则。

质表示二个意义，一是物质之质，一是性质之质。

前者是客观实在，后者加以延伸，把“性”与“质”二字连用。“性”原指事物之特性，后来连用了，以“性质”来代“性”。

中国古书中讲的“本质”是指材料，而现在是指根本的性质。

三、本体、实体

常用的本体论是个翻译名词，与实体同义。辩证法为翻译名词，《黄帝内经》讲的“辨证”，与哲学上的意义截然相反。

“本体”最早见于晋朝。司马彪作《庄子注》，此书已失，但有逸文。《骈姆》篇“性，人之本体也”，也无上下文。（为陆德明所引）

张载说：“太虚，气之本体。”太虚即气，虚空即气，这是张载哲学的基本思想。太虚有二重意义：最高的实在与太空。太虚是气的本来状态。

“气”在中国古书中的意义非常复杂，有三层意义：

1、常识的气：空气、云气、呼吸的气。

2、哲学的气：构成万物的原始材料，在人的意识外边，原则上可以感觉到。气是有空间的，能运动的。

3、推广的气：任何状态都可称气，物质的东西可称气，精神性状态也可说气。如孟子说的“浩然正气”。

气和西方的原子、基本粒子有所不同。气有波动性，西方原子、基本粒子无波动性。西方物理学家对气的概念甚重视。

张载的“气”是第二层哲学意义的气。

本体指现象背后的实在，这是西方哲学流行的观念。张载讲太虚即气即本体，并不是指现象背后的实在。

本性也叫体，这是张载“体”的另一个意义。“德其体”（《神化》）“体之谓性”（《诚明》）“体”指永恒的本性。

程颐：参见《发微》p.36

最微妙的是理，最显著的是象。显著的与微妙的没有间隔。他以“理”作为“体”，这与张载以“气”为“体”大不同。

朱熹：讲性之本体，以“理”为“性之本体”

程朱又有“道体”的概念，一是指理，一是指世界变化的过程。程在解释“子在川上曰”这一话时，指变化的过程。朱熹在《四书集注》中也有类似的意思，虽比较深刻，但讲得不多。

王阳明讲“心之本体”，也即“天理”。心的本体指心的本然状态。

对本体的见解有气一元论、理一元论、心一元论的不同。

“实体”这一观念最早见于王廷相，称“气”是“造化的实体”。气是实体，是统一客观的实在。王夫之也讲过实体，“太和氤氲之实体”，认为气即实体。戴震讲阴阳五行是“道之实体”。三人都未作过详细的分析和解释。他们的“实体”有二个含义：

一是客观实在性。

一是永恒的存在。永恒的自己的存在。唯物主义认为“理”不能独立存在，必依附“气”。这与客观唯心主义有所不同。

四、中国哲学本体观念的特点（禄案：笔记上原本无，因得赶快记录之故，而前有了，故一时略了）

老庄既有天地起源论，又有本体论。有人以为本体论从王弼那里开始的，我以为老子的“道”有本体论的意义。庄子讲“道”讲无所不在，这也是本体论的意义。庄子哲学比王弼深刻。《淮南子》认为“道”是“一”，“一”是绝对，也有本体论的意义。中国古代哲学，天地起源论与本体论是结合在一起。

在古代本体论中有三个派别：气、理、心；唯物（主义）、客（观）唯心（主义）、主（观）唯心（主义）。（禄案：求快省，现补）

“自本自根”，自己以自己为原因。庄子这一点与斯宾诺莎相似。自己以自己为原因为本体，这是中西哲学相同的地方。

儒道本体观念的特点：

不是以实在与幻想来讲本体与用，而佛教以为用是假想，儒道均以为现象并未幻想。西方哲学以本体是实而不现，现象是现而不实，这种观点中国没有，不以实幻来区别体用。

强调体用统一，僧肇《不真实论》，认为实在离不开现象。汤用彤以为，僧肇也讲体用一元，尽管他以现象为幻想。（禄案：这是印度佛教向中国思想靠拢的表示。）（禄案：这是我当时的想法，不是张岱年先生的。）

自实证主义出现后，以本体为形而上学玄想，主张废除本体论的概念，这可以考虑。“实体”这一概念可以用，“本质”这一词恩格斯肯定过，我们可以讲，“本质”是一个科学名词。

10.3969/j.issn.1673-2065.2021.06.008

张岱年（1909－2004年），男，河北献县人，中国现代哲学家、哲学史家；

朱义禄（1942－），男，浙江宁波人，教授。

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A

1673-2065(2021)06-0064-07

2021-09-10

*注：1983年5月，张岱年先生在安徽大学哲学系举办的“中外哲学史研讨班”授课，讲授了《中国哲学中的本体观念》《中国哲学中的天人合一思想剖析》《先秦哲学和宋明理学》《张载的天人合一论》。同济大学的朱义禄教授保留了这些珍贵的手稿，并将其赐予本栏目发表。

（未完，待续）

（责任编校：耿春红）