古诗文教学如何实现文化渗透

刘金练

古诗文是我国中小学语文教材篇目中“重量级”的组成部分。新课标将“文化传承与理解”列为语文学科核心素养的一个重要目的，便是“继承和弘扬中华优秀传统文化”。

过去的古诗文教学，主要侧重于字词句的理解，在涉及传统文化内涵时，往往蜻蜓点水、一笔带过，或者取以讲授的方法，把文化当作一般的知识“教”与学生。新的课程标准提出，“在语文课程中，学生的思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解，都是以语言的建构与运用为基础，并在学生个体言语经验发展过程中得以实现的。”这句话实际上指出了“文化”目标实现的路径，即“自然渗透”。姚炜老师（广州市教研员）认为，语文课程的目标，有些是可“教”的，有些是不可“教”的;不可“教”并不意味着不可实现，而是实现的途径有别于“明教明讲”。古诗文所蕴含的传统文化，要实现“理解和传承”的目标，就必须倚重“自然渗透”之法。

自然渗透的策略何在？下面，笔者将结合自己的教学实践，权作一番力所能及的探索。

一、字理教學，渗透“字里乾坤”

字理教学法，是广西师范大学黄亢美教授多年来致力的研究方向。黄教授认为，汉字的造字法理，在很大程度上能反映古人的思想观念，可谓“字里乾坤大”。一个“仁”字，反映的是“人与人相互亲爱”的道德理想（仁，亲也。——《说文解字》）;一个“和”字，反映的是古人对关系和谐的社会期盼（和，相应也。——《说文解字》）;一个“武”字，反映的是“止戈为武”的和平观念（夫武，定功戢兵，故止戈为武。——《说文解字》）。当代许多简化字，虽已难辨其构字的初衷，但如追溯渊源，略下“说文解字”的功夫，那么，字义中蕴含的文化观念就不难“真相大白”。我们的古诗文教学，如果能善用“字理”，则不仅有助于学生理解字义，而且对“传统文化”的渗透大有裨益。

譬如荀子《劝学》一课，我们可将“劝”字作为教学的一个切入点。追溯“劝”字的构造渊源，我们从《说文解字》中可以得到这样的解释：勸，勉也，从力，雚聲。可见“劝”是会意字，其造字的本义是“努力勉励”;清代段玉裁《说文解字注》还有“奖勉”“悦从”之解。由此，我们可以从“劝”的字理中，获得一种传统文化认知：付出努力劝勉他人（从善），而且要致力于使人悦纳的结果。既然要使人“悦纳”，那么“劝”的行为就要讲究艺术——经过解说字理，接下来对《劝学》论说艺术的探究也就“顺理成章”。

二、还原情境，参其奥义

古诗文的创作来自遥远的过去，如何让跨越时空的作品走进当代学生的心田？这就需要采取有效的教学策略。传统文化可以视为作者通过语言文字不自觉表现出来的思想观念、普遍的习惯与性情，而当代的读者必须通过语言文字反向“溯源”，方能参其奥义。这种反向“溯源”的方向，便是设身处地，还原情境。学生在初学杜甫《登高》时，常常停留于“触景生情”的浅层认识，而不解诗人深层的哀伤。如何使学生深入杜甫的心灵世界？还原情境便是有效的方法。“把原生状态和形象之间的差异揭示出来，从而构成矛盾，然后加以分析”，这是孙绍振老师解读文学作品的常用方法。写《登高》时，杜甫的“原生状态”是怎么样的呢？这就需要结合时代背景和诗歌的内容，还原“登高”的情境：安史之乱使山河破碎，此时的杜甫只身流落巴蜀之地，年迈体衰，举目无亲，此情本已悲凉，怎奈眼前还满添萧瑟的秋景！宋代罗大经曾解该诗颈联为“八悲”（地之远，时之惨凄，羁旅，久旅，暮齿，衰疾，高迥处，无亲朋），可谓将诗人的落魄之境作了透彻的分析。然而，杜甫定格在人们心中的形象历来是“伟大的爱国主义诗人”，于是，“原生状态”和“形象”之间的差异出现了：为什么一位伟大的爱国主义诗人，在现实生活中会如此落魄？对这种矛盾加以分析，自然就会牵涉古代文人普遍的精神追求：以天下为己任，君子忧道不忧贫。古代的君子贤圣，笃定“治国平天下”的志向，宁可贫贱也不苟且，这便是儒家积极“入世有为”的文化精神。经过情境的还原，学生会更加深刻地理解《登高》的文化“奥义”：古代的文人何以常自“登高”，又何以常会“凭轩涕泗流”。这个以“语言”为基础的解读过程，便同时实现了传统文化的“渗透”。

三、古今鉴比，凸显价值

古诗文要在当代“落地生根”，为今人所喜闻乐学，就必须先获得当代人的共鸣。如何获得“共鸣”？联系当下、观今鉴古是必要的办法。我们常说“风月无今古，情怀自深浅”，可见无论古人今人，还是古今的作品，都必有相通的地方，也有相异的地方。我们阅读古诗文，如欲深解其中理趣，就必得采取比较的方法，而其文化内涵的发掘，又必然会牵涉到古今的比较——在比较中发现其精华，在比较中“剔除”其糟粕，由是得以“拿来”，实现“优秀传统文化”的继承。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》是李白著名的诗篇。很多学生在读到最后一句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”时，认为李白思想消极，不思进取。但实际上，这是中国传统文人儒道思想转换交融的表现，正是因为有了这种兼备“出世”“入世”的文化体系，中国的读书人才拥有了一个相对完整的精神世界。为了让学生充分理解我们民族的这个宝贵的文化精神，在教学中，我们除了梳理反映儒道交融的古诗文并作“文化提炼”之外，还应该注意运用“古今鉴比”的方法：古代的读书人不得志时，可以“散发弄扁舟”，可以悠游四海，可以“独善其身”，可是现代人呢？现代人不得志时，多取消沉堕落之态，玩物、酗酒、吸毒，甚至跳楼轻生。对比时，可直观呈现图片、视频，由此造成强烈的冲击与鲜明的印象，从而凸显儒道相融的传统文化价值和当代意义。

四、诵读体验，渗入血脉

诵读，是学习古诗文教学的重要方法。离开了诵读，古诗文就会成为一堆文字符号，俨然没有了灵魂。“整个汉语，乃是一个与其他语系极为不同的单音节语言体系”，汉语一字一音，声、韵、调是其组成部分，这些特性决定了汉语富于音乐性的表达，因此，诗赋创作重视格律，古人读书重视吟诵。

吟诵是与朗诵并行的传统诵读法。叶嘉莹说：“中国古典诗歌之生命，原是伴随着吟诵之传统而成长起来的。”可见吟诵历史之悠久。近年来，传统吟诵呈复兴之势，许多教师自觉地将其融入到课堂中。第六届“中语杯”一等奖获得者傅海勤老师，就曾在《诗经·采薇》的教学中穿插一段吟诵，美妙而深情的声音将古代将士的家国情怀演绎得动人心魄。第六届“圣陶杯”冠军李勇老师，更是在《短歌行》的教学中全程贯穿吟诵，铿锵的吟诵与击鼓之声相配合，使人荡气回肠。笔者在教学《春江花月夜》时，也曾辅以吟诵，学生甚为喜爱，犹记一年后的学校元旦文艺晚会，舞台上惊现了由学生表演的吟诵节目《春江花月夜》，当笔者进一步了解时，学生才道出原委：因為笔者的吟诵教学，他们对《春江花月夜》念念不忘，于是择机汇演。

吟诵具有“渗透血脉”的作用，它使古诗文所蕴涵的文化精神通过声音定格，藉此获得强大的传承力量。叶圣陶认为“吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会”，所以“是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽”。

五、梳理归纳，提炼认知

文化是群体的习性，具有普适的特征。“自古逢秋悲寂寥”说的是我们的民族“悲秋”的传统，即便如刘禹锡等少数人说“我言秋日胜春朝”，也不能掩盖整个民族“悲秋”的普遍特征。这是因为，在古代关乎“秋”的诗文中，“悲秋”的作品占据了主流，于是，大凡属于“秋天”的景物——秋风秋雨、梧桐落叶、南飞大雁便成为表达“悲愁”的意象，被定格下来，成为我们民族的文化印象。著名特级教师王崧舟在《枫桥夜泊》一课中，列举多首涉及“枫桥”的古诗，然后引导学生进行归纳综合，于是提炼出“枫桥”表征离愁的文化认知。可见，围绕同一个文化主题，将同题的作品进行梳理归纳，是提炼文化认识、渗透文化精神的重要教学策略。

荀子的《劝学（节选）》运用了大量的比喻论证，很多教师讲授此文止步于“知其然”，而不深究其“所以然”，于是文化内涵得不到挖掘。事实上，在西方逻辑学看来，比喻的本体和喻体之间逻辑关联甚少，所以比喻是极不严密的论证方法。然而，我们读《劝学》，不但深感比喻论证之美妙，而且深觉荀子的逻辑严密、无懈可击，这是什么原因？对此，我们只要再稍加联系和梳理，就不难“窥其堂奥”：在《诗经》里，有多少由物及人的比兴;在古代哲学认知里，人分男女，天有昼夜，物有消长，于是推论“万物皆有阴阳”;天地五行，是故人有五脏……这种思维的背后，不就是“万物一体，同生共荣”的观念吗？换句话说，我们的祖先认为“道法自然”（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。或许正因为“道法自然”的观念对中国人影响至深，所以中国古代文学的形象说理就比西方来得繁盛。翻开孔孟老庄，我们会读到大量存在的比喻说理。大量比喻的背后是思维的习性，思维习性的背后代表着稳固的文化观念。据此而知，通过梳理同题作品、综合相类现象，继而提炼结论的方法，有助于深挖古诗文作品蕴藏的文化，从而为教学实现“文化渗透”作坚实铺垫。

以上便是笔者从古诗文教学实践和观察中所总结出来的“文化渗透”五法，权与同行分享，希望能够抛砖引玉。最后需要提醒的是，不论哪一种策略，深研文本、挖掘其文化内涵是实施的前提条件，笔者认为这是“文化渗透”得以发生的关键。

参考文献：

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[5]孙绍振.如是解读作品[M].福州：福建教育出版社，2018.

[6]龚鹏程.国学通识课[M].长沙：岳麓书社，2019.