“红楼”考

李 超

(四川大学文学与新闻学院，四川成都 610207)

“红楼”一词因《红楼梦》而为人所熟知，众所周知“红楼”有富贵之义，然其另一义项(妓女所居)却鲜有提及，为何此义如今隐而不彰？“红楼”又是如何演化出妓居之含义？就管窥所及而言，前辈未暇论述，而多在探讨“青楼”词义之演变，如张春秀《说“青楼”——从〈敦煌变文校注〉说起》[1]、张传东《“青楼”意义流变考》[2]。故拟先释“红”“楼”二字并“红楼”一词，再试探其词义演变过程及其缘由，以求教于方家。

一、“红楼”之义

欲明“红楼”词义，必先明“红”与“楼”二字之字义。先释“红”字。然欲解释清楚“红”字，又必须将其置于“丹”“赤”“縓”“赪”“纁”“绛”“朱”①这组表示广义上的红色的字中去理解，疏通其关系。《说文解字》(下简称《说文》)：“红，帛赤白色也。”段玉裁注：“按此今人所谓粉红、桃红也。”[3]651又《说文》：“丹，巴越之赤石也。”[3]215“絑，纯赤也。”[3]650“绛，大赤也。”段注：“大赤者，今俗所谓大红也。”[3]650综上可知，在东汉前“赤”是红色的统称，“红”“丹”“朱”“绛”等则是颜色深浅不一的“赤”，中古汉语则变成“红”为红色的统称②，其下再分为桃红、大红、朱红等，实则“红”之本义专指粉红、桃红。以赤为红色之标准色，据《尔雅·释器》“一染谓之縓，再染谓之赪，三染谓之纁”[4]3271及《仪礼·士冠礼》郑玄注“一入谓之縓，再入谓之頳，三入谓之纁，朱则四入与”[5]2050，可将上述诸字按颜色由浅至深列之如下：红(縓)、赪、纁(绛)、朱(丹、赤)③。段玉裁谓朱浅于绛：“朱红淡，大红浓。大红如日出之色，朱红如日中之色。日中贵于日出，故天子朱巿，诸侯赤巿，赤即绛也。”[3]650黄以周《礼书通故》已驳正之，“《乾凿度》云：‘天子朱芾，诸侯赤芾。’《诗·斯干》笺谓‘芾者天子纯朱，诸侯黄朱’，则赤者黄朱也。黄朱非纯赤，纯赤则为朱矣。许意如此，段说殊曲”[6]189。再考之上文所引《士冠礼》郑玄注，故从郑、黄说，认为朱深于绛。

“赤”在古代一直是贵族用色，其源头在于周朝尚赤，因为礼法奠基于有周一代，故周之尚赤对后世影响深远。其尚赤之理论基础有二：一为五德说，如《汉书·郊祀志》：“秦始皇帝既即位，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符④。今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’”[7]1200-1201二为三正说，如《后汉书·章帝纪》李善注引《礼纬》曰：“正朔三而改，文质再而复。三微者，三正之始，万物皆微，物色不同，故王者取法焉。十一月，时阳气始施于黄泉之下，色皆赤。赤者阳气，故周为天正，色尚赤。十二月，万物始牙而色白。白者阴气，故殷为地正，色尚白。十三月，万物莩甲而出，其色皆黑，人得加功展业，故夏为人正，色尚黑。”[8]153但正如孙诒让所言：“此别从三正所尚，与论德运者异，而以周为尚赤则一也。”[9]1106周之尚赤体现在各个方面，如祭祀用牲，“《诗》曰：‘清酒既载，骍牡既备。’言文王之牲用骍，周尚赤也。”[10]362如旗帜，《明堂位》：“有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。”[11]849如戎事，《檀弓》：“周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。”[11]173在建筑上则是涂色用赤，延续至汉魏，如朱户、赤墀等⑤。朱户乃九锡之一，《汉书·武帝纪》：“三适谓之有功，乃加九锡。”颜师古引应劭曰：“一曰车马，二曰衣服，三曰乐器，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲百人，七曰鈇钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。此皆天子制度，尊之。”[7] 167-168又《文选·册魏公九锡文》：“是用锡君朱户以居。”李善注引服虔曰：“朱户，天子之礼也。”[12]503据应劭、服虔之说，朱户为天子所用。后来“朱户”⑥开始泛指贵族，如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”[13]270赤墀，亦天子之礼，按《说文》：“《礼》：天子赤墀。”段玉裁注：“《尔雅》：‘地谓之黝。’然则惟天子以赤饰堂上而已，故汉未央殿青琐丹墀，后宫则玄墀而彤庭也。”[3]686-687宋仁宗天圣九年，不惟不许百姓用朱色，更“禁民间造朱红器”[14]2554。其原因也是宋如周朝一样尚火德，故尚赤，表现在建筑上即殿宇用朱漆刷染，如《建炎以来系年要録》载绍兴十三年：“上曰：‘祖宗时，殿宇皆用赤土刷染，饰以桐油，盖以国家尚火德故也。所以只用赤土桐油者，弊则易于更修，后来多用朱红漆。’”[15]2389明朝亦沿用此禁制，按《明史·舆服志》：“军官、军士……不许用朱漆描金装饰，建文四年申饬官民……其椅棹木器亦不许朱红金饰。”[16]1672

但尚赤之“赤”并不是指广义上的赤色系，而是狭义的赤色，即朱色。这涉及到正色与间色的观念，《论语·乡党》：“红紫不以为亵服。”皇侃疏：“五方正色，青、赤、白、黑、黄。五方间色，绿为青之间，红为赤之间，碧为白之间，紫为黑之间，缁为黄之间也。故不用红紫，言是间色也。”[17]242即赤色系中朱为正色，与之相对的是作为间色的红。至于正色、间色之由来，则关乎五行相生相克，“相生为正色，相克为间色”[18]649，“南方火，火色赤，火克金。金色白，以赤加白，故为红。红为南方间也”[17]242。

再释“楼”字。古之楼形制有二：一、楼台，乃“不出檐者，或下部以砖石为高台，台上施平坐斗拱以立上层楼阁柱者”⑦，即《尔雅·释宫》：“四方而高曰台，陕而修曲曰楼。”[4]3230二、重屋，乃“下层出檐，上层立于平坐之上，上为檐瓦屋顶，又有下层以多数立柱构成平坐”[19]100，即《说文》：“楼，重屋也。”[3]255按楼之雏形为复屋⑧，复屋起源甚早，殷人已为之，《周礼·考工记》：“殷人重屋⑨，堂修七寻，堂崇三尺，四阿，重屋。”[20]2006台上起屋谓之楼⑩，是其初。至许慎时才以“重屋”释“楼”，并延续至今，“今人于堂室上作楼，或再重，或三重，皆谓重屋”[21]540。

“楼”亦专属贵族，其雏形复屋在殷时已为天子之正殿，犹周之明堂。在周时，“复庙，重檐……天子之庙饰也”，郑玄注：“复庙，重屋也。重檐，重承壁材也。”[22]3228郑玄所谓“重屋”即“复屋”，而“重檐”据孙诒让辩证，即“重屋”，虽孙氏之“重屋”异于许慎之“重屋”，但“楼”之初为天子所用，则昭然明白。且以理推之，普通百姓亦无钱财起高楼，如《荀子·赋篇》：“志爱公利，重楼疏堂。”杨倞注：“欲在上位，行至公以利百姓，非谓重楼疏堂之荣贵也。”[23]481明示荣贵之人方可造楼。同是唐人，李商隐之连襟韩畏之作为万户侯王茂元的贵婿，为贵族之代表，其新居为朱楼；杜甫为平民之代表，其居处则是草堂。

综上所述，“赤”为高贵之色，“楼”为贵族之建筑，又中古后“红”在广义和狭义两个层面取代“赤”之义，“红”与“楼”组成“红楼”一词出现在文献中的时间也在中古之后，故“红楼”之本义为贵族或富人居住的朱红色楼房。但是“红楼”又有妓居之意，那么“红楼”从何时开始有了表示妓居的义项？其中又有怎样的缘由？

二、“红楼”词义之演变及其缘由

先简述“红楼”词义的发展。“红楼”在文献中最早出现在江总所写的《长相思》：“长相思，久别离，春风送燕入檐窥。暗开脂粉弄花枝，红楼千愁色，玉筯两行垂。心心不相照，望望何由知。”[24]993此为思妇诗，“红楼”乃富贵女子住所。至唐朝，“红楼”大量出现于诗文中，其后世所有义项靡不毕具。有延续江总诗之用意的，如白居易《母别子》：“新人新人听我语，洛阳无限红楼女。”[25]396“红楼女”即富家女。有意为富丽之楼，甚而为皇帝之宫殿的，如李商隐《和孙朴韦蟾孔雀咏》：“红楼三十级，稳稳上丹梯。”冯浩注：“红楼泛喻宫殿。”[26]936-942有意指佛寺建筑的，如李涉《早春霁后发头陀寺寄院中》：“红楼金刹倚晴冈，雨雪初收望汉阳。”[27]5436或仙人之居，李贺《神仙曲》：“春罗书字邀王母，共宴红楼最深处。”作为专有名词特指安国寺红楼院，《唐两京城坊考》：“睿宗在藩旧宅，景云元年立为寺，以本封安国为名……寺有红楼，睿宗在藩时舞榭。元和中，广宣上人住此院，有诗名，时号为‘红楼集’。”[28]70有意指酒楼的，且楼中常有丝竹歌舞等娱乐活动，文人诗中如白居易《认春戏呈冯少尹李郎中陈主簿》：“暗助醉欢寻绿酒，潜添睡兴着红楼。”[25]2024敦煌变文亦有描写，俄藏Φ101号《维摩碎金》：“吟丝咏竹向红楼，沉醉便为身快乐。”[29]1358有明确意指妓女居所的，最早出现于晚唐范摅《云溪友议》：“红楼以为倡乐，无不畏其嘲谑也。”“红楼”即娼妓之住所。

由上可知，“红楼”除了“妓居”这一义项外，其他均与佛仙、贵族乃至皇族相关，且前者产生时间晚于后者，那么为何“红楼”后来会成为妓女住所的代名词？

首先，妓女按其所有权归属分为官妓与家妓，前者属官，后者属私人。郝懿行言官妓起源于齐桓公设女闾、女市，到唐朝“妓乐籍贯，先隶太常，后属教坊，而管辖则为‘乐营’”[30]74，其居所在平康里，又称北里。顾客非贵即富，贵者如“举子、新及第进士、三司幕府但未朝籍未直馆殿者”[31]1272，富者如“率多膏粱子弟……仆马豪华，宴游崇侈”[31]1272，故其住处颇为讲究，“皆堂宇宽静，各有三数厅事，前后植花卉，或有怪石盆池，左右对设，小堂垂帘，茵榻帷幌之类称是”[31]1273。且住所不佳甚或影响生意，“张住住者，南曲所居卑陋，有二女兄不振，是以门甚寂寞”[31]1287。由此可知唐时官妓，住处华美，接待的大抵是贵人，这两方面都与“红楼”之本义发生关联。至于家妓，其人身依附于权贵者，而多蓄妓者，往往性奢泰，如许敬宗“营第舍华僭，至造连楼，使诸妓走马其上，纵酒奏乐自娱”[32]6338，此等例子不胜枚举。这样“红楼”从指富家女子住所变为兼指富家家妓住所就极为自然了。

到宋代，妓女出没的场所主要分为诸坊与酒楼两类。诸坊延续着唐代北里的旧制，“平康诸坊……皆羣花所聚之地”[33]443。酒楼则宋朝特出，因为王安石变法实行官卖酒制度，为使民买酒，甚至“命娼女坐肆作乐以蛊惑之”[34]23。此后妓女与酒之关系更为紧密。酒楼又分为两种，官库与市楼。官库“设官妓数十人，各有金银酒器千两，以供饮客之用……饮客登楼，则以名牌点唤侑樽，谓之‘点花牌’”[33]441，市楼“各有私名妓数十辈，皆时妆袨服，巧笑争妍”[33]442。更有所谓“庵酒店”，“有娼妓在内可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床也”[35]92。而酒楼也可称作“红楼”，如汪元量《成都》：“锦城满目是烟花，处处红楼卖酒家。”[36]149更有张择端《清明上河图》为证，虽因年代久远有些褪色，但仍可见酒楼外饰红漆。于是酒作为媒介，连接起娼妓与红楼。

其次，“红楼”有富家女子闺房之意，这在唐末五代成为花间派词人艳情描写的空间。欧阳炯《花间集·序》就宣示了富丽与艳情两个要素，并将“红楼”作为花间词的创作背景，“有唐已降，率土之滨，家家之香径春风，宁寻越艳；处处之红楼夜月，自锁嫦娥”[37]1。毛文锡大胆地在词中描写红楼里男女合欢的过程，其《恋情深》：“滴滴铜壶寒漏咽。醉红楼月。宴余香殿会鸳衾。荡春心。”[37]762尹鹗亦然，在《河满子》中写出红楼良宵后的离别之伤，不过不如毛词露骨，“方喜正同鸳帐，又言将往皇州。每忆良宵公子伴，梦魂长挂红楼”[37]1353。如此“红楼”一词在富贵的基础上又增添了艳情色彩，所以宋人陈模才会说：“且如一样是楼，下小楼则细嫩，下红楼则绝艳；下西楼则神藏杀没；下南楼则雄壮。气象各有所宜。”[38]60

《红楼梦》遥承花间派，在写秦可卿闺房时有着极浓厚的情色成分：

案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西施浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕[39]70-71。

此段下注：“作者在这里用了一系列与古代香艳故事的风流韵事有关的器物，渲染秦氏房中陈设的华丽秾艳。”之后宝玉便在此房中做了春梦。《红楼梦》在短短数句中密集用典，可谓在花间词的基础上踵事增华。

再次，“红楼”之指妓居，与扬州有莫大的关系。上文提到“红楼”作为妓居之意首次出现于范摅的《云溪友议》，而此处“红楼”即在维扬。唐朝扬州鼎盛，宋代洪迈记述道：“唐世盐铁转运使在扬州，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织。故谚称‘扬一益二’，谓天下之盛，扬为一而蜀次之也。”[40]123故诗人冶游扬州者甚多，最有名者当推杜牧，其吟咏扬州之诗也多，《遣怀》一句“十年一觉扬州梦，占得青楼薄幸名”[41]1214名传千古。虽然杜牧是用“青楼”表示扬州妓居，但自宋代开始，文人提及杜牧狎妓，多用“红楼”代之。如姜夔《鹧鸪天》：“东风历历红楼下，谁识三生杜牧之。”[42]201再如谢叠山评论杜牧《赠别二首》其一：“此言妓女颜色之丽，态度之娇，如二月荳蔻花初开。扬州十里红楼，丽人美女，卷上珠帘，逞其姿色者，皆不如此女也。”[43]289元代乔吉将此事敷演成《杜牧之诗酒扬州梦杂剧》：“江山如旧，竹西歌吹古扬州，三分明月，十里红楼。”[44]7经过历代文人吟咏，“红楼”表示妓居之义也就著称于世了。

其实在当下，说到“红楼”，大多数人的第一反应不是杜牧而是《红楼梦》，而考证“红楼”一词也不得不提《红楼梦》，曹书也确实将“红楼”词义发挥到极致，单单这一个词便可表明书中的三个层面：表层，“红楼”指富贵人家的居所，曹书主要写的就是作为皇亲贵戚的贾家。里层，“红楼”指妓居带有的艳情、淫乱。关于艳情，上文已引述描写秦可卿闺房的段落，淫乱则从焦大骂主中可看出，“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”。故清人陈其元才会大骂“淫书以《红楼梦》为最”[45]382。形而上层，“红楼”指佛道建筑，通灵宝玉本由一僧一道携入富贵温柔乡，最后宝玉又出家，如此可将“红楼”视作宝玉修炼的道场。

三、结语

综上所述，“红”本义为粉红，中古后词义发生转变，广义上取代“赤”，指代整个红色系，狭义上表示朱红，从而由原本的间色变为正色，为贵族专用，甚而为皇家用色。而“楼”也属贵族建筑，故产生于中古之后的“红楼”一词，本义为富贵者居住的朱红色楼房。至晚唐，“红楼”衍生出妓居这一义项，其演变原因有三：其一，唐时无论官妓亦或私妓，其居所富丽，又多接待富人贵族，从而与“红楼”本义相关联；到宋代，酒楼成为妓女的重要活动场所，而酒楼外涂红漆，又可称为“红楼”。其二，“红楼”作为女子闺楼，成为花间派艳情描写的空间。其三，杜牧冶游扬州之事，经过历代骚人的题咏，“红楼”表示妓居的义项也就定型下来。

最后值得一提的是“红楼”与“青楼”的关系。与“红楼”相似，“青楼”也从意指富贵女子居所、帝王之居转变为表示妓居，但两者又有不同，后世“红楼”以指华美的富贵人家楼房为主，以指妓居为次，“青楼”反之。至于其中缘由，盖与颜色相关。上文已论红是贵族用色，甚至宋、明有令百姓不得用朱红器，而青是贱色，早在汉代就如是，颜师古注“绿帻，贱人之服也”[7]2856。元明后，青色开始专属娼家，“至元八年正月，中书省。照得娼妓之家，多与官员、士庶同着衣服，不分贵贱……娼妓之家长、亲属，裹青头巾”[46]363。《明史·舆服志》：“教坊司伶人，常服绿色巾，以别士庶之服。”[16]1654所以《红楼梦》不可改作《青楼梦》，乃是“青楼”没有富贵的含义，杜牧称扬州“青楼”而后人代之以“红楼”，乃是后人想突显扬州的繁华。总言之，“红楼”“青楼”皆“艳”，而前者“贵”后者“贱”，所以现代指称妓居时多用“青楼”，“红楼”虽有这层含义，但隐而不彰。

注释：

① “朱”之本字为“絑”，段注：“凡经传言朱皆当作絑，朱其叚借字也。”(许慎,撰,段玉裁,注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988:650.)

② 汉语之分期，本文依据的是王力四分法：上古、中古、近代、现代，中古即“公元四世纪到十二世纪(南宋前半)”。(王力.汉语史稿[M].济南:山东教育出版社,1985:48.)“红”取代狭义上的“赤”(即朱色)，盖肇初于南朝，完成于唐朝。《南齐书·东昏侯本纪》：“(帝)闻外鼓叫声，被大红袍登景阳楼屋上望。”此处之“大红”即“赤”。李商隐《烧香曲》：“露庭月井大红气。”冯浩注：“‘大红气’指赤眚。”亦可证“大红”即“赤”。《资治通鉴·唐纪》：“上登降圣阁遥望，以红巾招之。”胡三省注：“今富贵之家，帨巾率以臙脂染之为真红色，唐之遗俗也。”可知唐时“红”字之单用已指“真红”(真红即大红，唐朝段公路《北户录》卷一“红虵”条：“一如真红，色鲜明若血。”)，而非“粉红”。白居易《隋堤柳》：“紫髯郎将护锦缆，青娥御史直迷楼。”谢思炜校“迷楼”云：“神田本等抄本作‘红楼’，或作‘朱楼’。”“红楼”“朱楼”为异文，表明唐时“红”“朱”已相通，又同是描写宫殿，白居易谓之“朱楼”，其《骊宫高》：“高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重。”李白谓之“红楼”，其《侍从宜春苑，奉诏赋龙池柳色初青、听新莺百啭歌》：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”确证“红”即朱红色。至宋时，“红”取代广义上的“赤”，宋代王贵学《王氏兰谱》云：“其色有深紫、淡紫、真红、淡红。”已用“红”代指红色系，“红”中再细分“真红”“淡红”。至于“红”之所以能在历史词义演变中取代“赤”，亦有其音韵学的道理。王筠曰：“《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》皆无红字，惟《春秋》有昭八年‘搜于红’，《论语》有‘红紫’，盖古谓之绛，周末谓之红，工夅二音相近。”(王筠.说文句读[M].上海:上海古籍书店出版社,1983:1875.)依王筠说，“绛”与“红”声旁音近而通，且二者为古今字之关系。又《说文》：“绛，大赤也。”《史记索隐》引晋灼曰：“红，赤色皃。”“绛”作为桥梁，使得“红”取代“赤”成为可能。

③ 《尔雅·释器》郭璞注：“縓，今之红也。”可知红即縓；关于“纁”与“绛”之关系有三说：一、纁，浅绛。《说文》：“纁，浅绛也。”《仪礼·士冠礼》郑玄注：“纁裳，浅绛裳。”二、纁即绛，如《尔雅·释器》郭璞注：“纁，绛也。”又颜师古注《急就篇》：“绛，赤色也，古谓之纁。”郝懿行谓《说文》：“纁，浅绛也”之“浅”字为误，详《尔雅义疏·释器》。三、折中前二说，如孙诒让曰：纁“色尚兼黄”，绛、纁散文则通，详《周礼正义·考工记》。《史记·吕后本纪》：“朱虚侯。”张守节《正义》：“朱犹丹也。”《汉书·司马相如传》：“其土则丹青赭垩。”颜师古注：“张揖曰：‘丹，丹沙也。’丹沙，今之朱沙也。”此朱即丹。《论衡·率性篇》：“染之丹则赤。”按徐灏《说文解字注笺》：“丹有五色，赤者为贵，遂独擅其名。……引申之，凡色近赤者皆曰丹。”丹本义为石，引申指赤色。综上，朱、丹、赤，其色一也。若析言之，丹则浅于朱，郑玄注《乡射礼》：“丹浅于赤。”孙诒让曰：“盖丹朱浅深虽异，而其染石用丹沙则同。”(孙诒让.周礼正义[M].北京:中华书局,2015:3996.)

④ 《史记·周本纪》：“至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”裴骃《集解》引郑玄曰：“赤者，周之正色也。”(司马迁,撰,裴骃,集解,司马贞,索隐,张守节,正义:史记[M].北京:中华书局,1982:120-121.)

⑤ 建筑史、色彩学书籍多以“《礼记》记春秋战国‘楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士蘳’”(中国艺术研究院.中国建筑艺术史[M].北京:文物出版社,1999:177.)来论证古代建筑用色的礼制，实则此文非出自《礼记》，而是《春秋谷梁传》：“礼：天子、诸侯黝垩，大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。”(范宁,集解,杨士勋,疏.春秋谷梁传注疏[M].北京:中华书局,2009:5179.)且王引之已详论“天子丹”之“丹”乃涉上文“丹桓宫楹”而衍，“丹楹非礼也”说的是将楹涂成丹色是礼法中所没有的，而不是说“丹楹”僭越天子之制。(王引之.经义述闻[M].上海:上海书店出版社,2012:161.)故诸书举例有误。

⑥ 《说文》：“半门曰户。”(许慎,撰,段玉裁,注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社, 1988:586.)浑言之，则“户”即“门”，“朱户”即“朱门”。

⑦ 梁思诚.中国建筑史[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2011:100.按楼为木制建筑，保存不易，梁氏据唐画说楼之构造，正与前代记载吻合。

⑧ 复屋与重屋不同，焦循、俞樾、孙诒让、段玉裁辨之详矣，孙氏曰：“凡复屋，栋笮等皆于一层屋之上重絫合并为之，重屋则上下两层屋，各自为栋笮等，不相合并，二制迥异。”(孙诒让.周礼正义[M].北京:中华书局,2015:4167.)段氏曰：“复屋不可居，重屋可居。《考工记》之重屋谓复屋也。”(许慎,撰,段玉裁,注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988:255.)

⑨ 此处“重屋”实为“复屋”，如郑玄注：“重屋，复笮也。”详注⑧。

⑩ 郝懿行曰：“《尔雅》不言高者，蒙台文也。云陕而修曲者，言屋之形势陕隘修长而回曲，异于台之四方也。”(郝懿行.尔雅义疏[M].济南:齐鲁书社,2010:3232.)即楼在台上。