黑龙江流域民间舞蹈文化记忆与特性

王铁梅

从匈奴族开始，黑龙江流域相继出现了一些著名的政治家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家，当它与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的民族文化相融合，成为中华文化的一个组成部分,极大地丰富了中华文化。借助于以上历史学家和考古学家研究的成果，证明了一个事实，黑龙江流域民间舞蹈不仅有从原始社会开始的完整系统的历史，而且有恢宏的民族文化记忆与特性。

一、黑龙江流域民间舞蹈的文化记忆

文化是人创造的，人之所以创造文化，不仅仅是因为要与动物区别开来，还在于文化能锁住人类的“记忆”，因为只有“记忆”才能证明人还“活着”。今天，我们都知道，生物多样性和环境保护对地球是多么的重要，物种的灭绝和环境的恶化很有可能导致地球的毁灭。文化能锁住“记忆”，证明人还“活着”，但只锁住一种“记忆”是不行的，因为，人类还有一个假设，那就是人类希望自己的“记忆”更加丰富。所以，文化多样性与生物多样性是同样重要的，生物多样性维护的是生态平衡，文化多样性维护的是文化生态平衡，只有维持平衡，文化才会健康发展。民间舞蹈非物质文化遗产从根本上讲其实是一种集体性的“记忆”，这种“记忆”特别脆弱但是特别重要。如果某个个体、民族乃至国家、全人类缺乏这个“记忆”参照坐标，那么如同在茫茫大海中航行的小舟，永远找不到自己的准确位置，不知从何而来向何而去，存在的目的是什么，价值是什么，这些问题都无从谈起。这个“记忆”坐标则像是大海中的航向灯，为我们指明道路，提醒我们从哪里来，将要向哪里去，并且通过这个坐标记录下我们自身的价值，为未来提供有意义的参考。

我国在五千年漫长的发展过程中，创造出了大量的文化成果，在整个人类文明发展史中具有重要的作用，其中民间舞蹈文化遗产更是数不胜数。这些民间舞蹈文化遗产是整个民族文化事业发展的重要理论，为未来文化产业提供了深厚的底蕴和根基。黑龙江省是多民族省份，每个民族都有自己的优秀民间舞蹈遗产，都体现出了不同的舞蹈文化形态，这是一个取之不竭的文化宝藏。我们以白山黑水中的满族音乐为例，窥探婆娑的满族舞蹈文化的轨迹。

满族主要聚居于辽宁省境内，东北三省均有分布。满族是一个能歌善舞的民族，在婚庆、佳节、喜庆、祝寿、出征和凯旋的日子里，都要以歌舞助兴。满族是一个重礼仪的民族，婚俗礼仪最为丰富。在漫长的历史发展中，满族人的结婚礼仪也不断地融入了许多汉族的婚俗成分，但是其民族特有的传统还保留得非常丰富，令人回味。在婚礼中，都会祈福保佑新婚夫妇幸福美满，白头偕老，随后鼓乐齐鸣，婚礼的喜庆气氛达到髙潮。满族是一个尚武的民族，许多的娱乐项目明显地受到本民族征战尚武、游牧渔猎等传统和生活习俗的影响。因此，向来重视骑射技能的满族人民为了促进这一技能的培养，保持优良传统，他们创造了射柳比赛项目。射柳比赛时，在赛场悬挂两排柳球，参赛者依次上场，骑在飞快奔跑的马上，向着各自的柳球靶开弓射出没有羽尾、箭头横置的箭枝射击各自的柳球靶。如果射手既能把悬挂柳球的柳枝射断，又能将柳球接在手中，则被视为技能上乘。射柳比赛的难度，要比一般的射箭比赛大得多。正因为如此，在满族的民间舞蹈中或多或少地都能看见骑射的痕迹。满族的舞蹈，是在其特定的历史文化背景中形成的，虽具有草原文化的特征，但主要还是反映过去山林水边的渔猎、农耕、饲养以及骑射的战斗生活。舞蹈文化中，农耕文化的因素较多，还借鉴并发展了一些汉族的民间舞蹈形式。满族自古以来喜好歌舞，是一个能歌善舞的民族。满族舞蹈文化从原始舞蹈形式传承下来，以欢娱祈福形式保佑宗族平安、香火绵长。舞蹈有的刚劲古朴，有的典雅庄重，也有的模仿神灵禽兽的动作，节奏鲜明、动作粗犷，既有满族的尚武精神，也带有一定的传奇色彩，其舞蹈的内容主要是歌颂满族祖先、英雄的功业神威。

二、黑龙江流域民间舞蹈艺术特性

（一）审美性

在当前多元文化背景下，黑龙江流域民间音乐文化的审美价值研究的对象是诸多少数民族，这些民族的独特的个别性必须要求采用后者的方法论，要求重视其独特的审美经验，抛弃之前的那种放之四海而皆准的审美标准，这样才能真正认识、挖掘出其中的审美价值。如黑龙江流域达斡尔族民间舞蹈“哈库麦”“哈库麦”，又称做“鲁日格勒”舞，意为箭火舞，大约产生在狩猎、釆集为主要生产方式的年代。劳作一天后归来的达斡尔族男女点旺篝火围在一起，时而歌唱、时而舞蹈，以此解除生产的疲惫和劳苦。在流传至今的“哈库麦”舞蹈当中，仍然可以看出模仿砍柴、采集野果、猎兽、捕鱼等生产劳动及野生动物鹰飞、鸟叫、鹿走、兔跳等动作的原始舞蹈形象。

“哈库麦”的表演以女子为主，分独舞、领舞、对舞、合舞等不同形式。最初多以唱为主，由静到动，转向以舞为主，动作越来越激烈，最后不再歌唱，以十几种快节奏的衬词呼号把舞蹈推向高潮。“哈库麦”舞蹈形式有固定的表演程序，可分为三个阶段：

第一阶段以歌为主，以舞为辅。歌曲徐缓悠扬，缠绵委婉，节奏鲜明，句式规整。这一阶段的歌曲有《五样热情的歌》 《美露列》 《杭给》等；

第二阶段以舞为主，以歌为辅。唱的歌曲多为二个乐闪构成的单乐段曲式，情绪欢快活泼、跳跃性强，短小精悍。舞蹈根据歌曲内容常有各种模拟动作，如担水、洗脸、摘豆角、挤奶、喂鸡、照镜子、梳头等；

第三阶段只用呼号声，并相互挥拳相击，使歌舞表演推向高潮。达斡尔族民间称为“朗图大奇”（意为拳击）。这一段中虽然没有歌唱，但在舞蹈时人们有节奏地奋力高呼“阿罕贝”“哲黑哲”等，并做挥拳相击的动作，热情奔放，直至把对方“击败”，方结束舞蹈。有时，两人打到高潮时，往往有“第三者”或“第四者”参与“劝架”，结果使争斗越发热烈，最后打到精疲力竭，只好握手言和而结束“战斗”。

“哈库麦”歌舞形式中的呼号，不仅在音区及音色上形成对比，而且在节奏上错落有致。这种在有节奏的呼号中进行的舞蹈，堪称达斡尔族“哈库麦”的一大特色。“哈库麦”的舞蹈动作多取材于生产和生活，模仿生活和劳动情趣形态，也大量地效仿各种鸟兽的习性、动态的舞姿以及鸟类的形态，整个舞蹈动作模拟得惟妙惟肖，逼真、优美，表现了达斡尔族人民对生产、生活、家乡、自然的热爱情感，反映达斡尔人民较高的艺术水平和审美情趣。

（二）价值性

所谓“价值”，其实来源于哲学术语。后现代哲学家将通常“价值”诠释为一种主体的存在意义或者是主体与客体的关系互动，无论如何，“价值”作为一种意义的属性，已经成为当前学术界的一种共识，所以我们经常将两者混淆运用。众所周知，黑龙江流域拥有漫长的历史和幅员辽阔的土地，无论是时间还是空间都具有丰富的特点，这也对民间舞蹈的多样性、丰富性起到了决定性的作用。但是从微观来看，不同的个体之间差异也是十分明显的，都展现了极强的个性特点，这些个性特点是民间舞蹈个体的核心本质。

我们根据对黑龙江流域民间舞蹈表演进行分析发现，黑龙江流域民间舞蹈的艺术形式已经非常成熟了，如果没有几百年的艺术实践是很难做到的，这证明了黑龙江流域民间舞蹈的历史是非常悠久的，它是黑龙江人民在漫长的群体艺术实践当中磨合而成的，是在长期的文化传承当中不断擢升而成的，也是一个必然的发展结果。民间舞蹈作为黑龙江流域人们艺术智慧的成果，是在综合了地理、生活等条件下发展出来的具有高度艺术写实的艺术形态，只有在现实体验当中才能焕发出艺术生命力，感受到其中所包含的价值。如黑龙江流域蒙古族安代舞至今已有三百多年的历史。蒙古族民间舞蹈中还有大量反映其游牧劳动和社会生活的舞蹈，如《鹰舞》 《海青拿天鹅舞》等，都是民间喜闻乐见的传统歌舞节目。流行至今的民间《安代舞》，更是家喻户晓。《安代舞》的舞蹈特色是踏地为节而舞，舞者左手叉腰，右手在胸前上下甩动彩巾，边歌边舞;集体表演时队形呈圆形,舞者双手各执一彩巾，一人领唱，众人相和，歌词多为即兴编出，音乐节奏鲜明，舞姿热情奔放。安代舞的基本动作是舞者左手叉腰，右手在胸前上下甩动绸巾，右脚原地踏步，有“单甩巾踏步”“双甩巾踏步”“甩巾踏步跳”等，继承了踏地、顿足、载歌载舞的古老风习。集体表演时，队形呈圆形，一人领唱，众人相和，载歌载舞，节奏多为2/4 拍，无乐器伴奏。安代舞风格热烈奔放、朴实刚健，自娱性很强。由此可见，安代舞即吸收了当地古代民间舞蹈，又继承与发展了蒙古族踏地、顿足的传统歌舞，成为新型民间舞蹈，对其他舞蹈、舞剧、戏曲也产生了影响。1958 年后，经过专业工作者的整理、加工，将安代舞搬上了舞台。

三、结语

人民在创造历史的过程中需要内部条件和外部体条件共同发挥作用，但一些历史由于年代久远等原因已经大量缺失，其真实度和可靠度大打折扣，这种现象叫作历史的失真。一般而言，研究历史首先需要以文献资料作为佐证，但是如果缺乏文献资料，那么会对历史研究造成困境。民间舞蹈这样的活艺术恰好可以弥补这一缺憾，通过对黑龙江流域民间舞蹈进行研究，可以提高对地域民间舞蹈可信度的证实。