湘西酉水船工号子的传承与传播研究

李薇

酉水为古代“五溪”之一，古称“白水河”，又名“酉溪”，是湖南四大水系之一沅水的支流之一。酉水发源于湖北恩施沙坪乡，流经湘鄂渝黔四省八县市，贯穿湘西自治州境内永顺、龙山、花垣、古丈、保靖县以及重庆市境内的秀山、酉阳县等地，最终经沅陵县汇入沅水。酉水被生活在河边的土家人称为母亲河，它孕育了湘西的一方土地，也养育了湘西的一方人。通过酉水，把湘西丰富的物产输出各地，酉水成了与外界物资交流的主要水路交通要道，它为土家族人民的经济繁荣、繁衍生息做出了巨大的贡献。

酉水河两岸崇山峻岭、地形地貌复杂，酉水河水更是波涛汹涌、险滩密布。生活在酉水岸边的船工们不畏艰难，他们为了与险滩做斗争，齐心协力，摇橹呐喊，孕育出酉水船工与酉水拼搏抗争的歌——酉水船工号子。

一、酉水船工号子的艺术特点

酉水船工号子是酉水号子的一种，是由酉水河上长期从事水上运输的船工们在行船过程中用于集中力量、协调动作时所创造。它是船工们表达内心情感，调节劳动情绪的民间歌谣。酉水船工号子的内容形式丰富，具有即兴性与自由性。其音乐元素多元，结构活泼多样，旋律自由多变，有时会有多声部的音乐织体。它的音乐质朴，语言表达方式多样，极具地方性特点。

（一）唱腔特点

酉水船工号子唱腔结构形式多样，根据用途可分为“橹号子”“纤号子”“桨号子”“急号子”“缓号子”。按照曲调、节奏，可以分为“行船号子”“装卸号子”“休闲座唱”等不同种类，每种种类唱腔也各具特色。根据不同的劳动场景，每一种号子有相对固定的唱腔，在演唱时没有固定调高，根据河水流水情况的变化，音调、节奏、速度、力度等也会产生一定变化。唱腔时而悠扬婉转、时而急促有力。常见演唱形式有“半句和腔”“一句和腔”“小节和腔”“交错重叠和腔”等。演唱时通常由一人领唱，多人合唱相呼应。

领唱起到指挥、协调的作用，唱腔高亢洪亮，合唱则多以衬词、吆喝相应和，短促而紧张，起到合力之势。有时也会有一人领唱，几人轮唱、对唱的演唱形式。

（二）语言特点

酉水船号子语言极具地方特色。最初用土家语演唱，随着土家语的渐渐消逝，转为“客话”（当地方言）演唱。酉水船工号子唱词以格律体为主，句式相对工整但多变，如桨号子中的唱词：“白泡滩，路难行，吴家滩陡急死人；楠木滩，闹台台，吓得蜂子飞高岩。”[1]采用的都是3+3+7的句式结构。唱词多用衬词，如：哪、嗬、哟、啰、哦、嘿、呀、哈、啦等等。这些衬词的使用不但对歌曲起到了渲染的作用，也使歌词更加丰富多彩。

酉水船工号子唱词内容丰富，有历史传说类、水路分段记述类、沿途风光类和风俗生活类等内容，反映了酉水河畔的地理环境及风土人情。语言采用了讽刺、比喻、夸张等多种修辞手法。如《走水歌谣》中的唱词：“小小船儿雄又雄，骑岩骑水又骑龙。大风大浪有大路，五湖四海有宾朋。楠木造船梓木头，五湖四海任我游。”[2]就采用的拟人和夸张的手法，把“船儿”比作人，能“骑岩”“骑水”甚至能“骑龙”，说明船在船工心目中的地位之崇高，功能之强大。

（三）旋律特点

酉水船工号子旋律性不强，根据行船情况旋律产生变化。在水流平缓的滩中行驶时，劳动强度弱，旋律舒缓平静，音程多采用二度、三度的级进。在水流湍急的滩中行驶时，劳动强度增加，旋律性减弱，有时几乎是说唱，旋律紧张而急促，多使用四度、五度的跳进。旋律中装饰音的使用，更是使歌曲增加了色彩感。

二、酉水船工号子的生存危机

（一）来自客观方面的危机——传承环境的变化

酉水航运历史悠久，《禹贡南条水道考异注》上有记载：“伏流甚永之卯洞水至此山下五里，其上下皆大川，通舟辑。”[3]酉水被称为西南的水上“丝绸之路”，是湘西通往外界的交通要道。酉水航运还在一定时期内成为运输军需物质的重要方式。但酉水水系复杂，航道艰险，酉水河道弯多，为行船增加了难度，酉水船工号子在这样的环境中应运而生。

随着现代化进程的加快，传统的交通运输方式发生了改变。湘西州地处地势险要的武陵山区腹地，由于历史和自然的原因，交通基础设施十分落后，这样的地势环境为公路、跌路的修建带来了极大的困难，致使水运长期成为湘西地区的主要交通运输方式之一。中华人民共和国成立后，湘西州经济情况得到改善。在国家的支持下湘西州各族人民掀起交通建设的浪潮，交通运输条件得到极大改善。

目前，已初步形成公路、铁路现代交通综合运输格局，日渐发达的交通致使水运这种传统交通运输方式逐渐消失，加之随着酉水河上碗米坡、凤滩等大小水电站的兴建，酉水的航运功能逐步退出了历史舞台，酉水船工号子就此失去了他们赖以生存的空间。

（二）来自主观方面的危机——传承主体的锐减

酉水船工号子面临最直接的传承危机就是传承主体的日渐萎缩。酉水船工号子旧时在船工间相互传唱，以老船工教新船工这种方式传承，有时也有家族亲属之间的相互传承。随着酉水航运的衰退，致使一大批酉水船工转行从事其他职业，酉水船工号子的传承人在逐渐减少。

同时，现代流行音乐广泛传播，给广大青年带来了新鲜感，也逐渐影响着这代人审美取向和人生观、价值观。酉水船工号子的审美意义在新一代青年人眼中已经荡然无存，很多年轻人没有肩负起像酉水船工号子这样的原生态民歌传承重任，而对时尚的流行文化崇拜不已，从此本该在酉水船工号子传承中起到承上启下作用的环节开始断裂。

三、酉水船工号子的传承与传播策略

（一）当地政府保护与宣传

当地政府对民族文化的传承起着重要作用，政府的支持对于非物质文化遗产的保护是必要的。

在酉水船工号子的传承与传播的过程中，首先当地政府领导要对这项事业高度重视，在政府的支持下成立专门的民族文化保护委员会，配备相关的工作人员，并明确各自工作职责。

其次，安排工作人员定期对传承人进行走访调研，对酉水船工号子进行数字化资料收集并建立数据库。

再次，利用政府权威，加大宣传力度，使民众树立民族自信，有保护与传承民族文化的强烈意识，举行酉水船工号子歌唱比赛，调动大众传习酉水船工号子的积极性。

最后，借鉴成功案例，把旅游与民族文化相结合，不仅使旅游业更加独特，也使当地民族歌谣得以传承。

（二）传承人的保护与培养

传承人是民族文化得以传承的核心，如果保护不好传承人、没有新的传承人，我国优秀的传统文化将濒临灭绝，所以说传承人的保护与培养是至关重要的。传承人的保护，需要制定传承人保障机制，在生活上给予传承人一定经济补贴，在精神上给予关怀与鼓励，肯定他们所做的贡献，让他们意识到自身的重要性以及传承酉水船工号子的意义与价值。发展新的传承人，需要从传承人的亲属入手，需要从有一定音乐基础的文化工作者、音乐教师入手，培养一批酉水船工号子传承的后备力量，使酉水船工号子得到更好的传承与发展。

（三）与校园文化结合

教育部提出民族特色地区要根据当地教育资源积极地进行“校本课程”的开发。酉水船号子作为优秀民族传统艺术文化，与校园文化的结合不但能引起学生的民族认同感，还能使民族文化得以有效传承。通过教材编写，或是经由音乐老师自由选材使其步入课堂，学生通过学、唱深入了解酉水船工号子这一民族原生态民歌。还可以请到酉水船工号子的传承人进入校园授课，使学生们更加直观认识和学习酉水船工号子，让他们知道传承民族文化的重要性与必要性，提高传承与发扬民族文化的热情。

（四）新媒体的传播

在大数据化的时代背景下，媒体传播方式更加多样化，除了传统的电视、报纸，网络新媒体的普及为酉水船工号子的传播提供了新的契机。新媒体涵盖了所有数字化的媒体形式，为民族文化的广泛传播提供了一个很好的平台。如今，只要有一台智能手机，我们就可以足不出户，从数字杂志、数字报纸、数字广播等去了解民族文化，既方便又快捷。我们要充分利用好这一新手段去传播酉水船工号子。

比如：建立酉水船工号子的相关微信公众号，通过微信公众平台发布酉水船工号子的历史变迁、传承人介绍以及有关视频与音频等信息，利用大众转发，使酉水船工号子的传播更加广泛，更加深入大众。

四、结语

酉水船工号子是酉水特殊的音乐文化，是生活在酉水两岸的土家人多年的智慧结晶，其丰富的内容与形式，述说着了土家族丰富的历史文化，也反映了土家人坚毅、顽强的品性。酉水船工号子作为酉水文化的重要组成部分，需要我们一代又一代人的努力，结合时代发展的要求，利用新方法、新手段，不断努力继承和传播这一极具地方特色的土家族原生态民歌，使其不断地发展壮大。