直上孤峰顶 凤鸣听煮茶

景迪云

这几日，忽然想起凤鸣山。记得十几年前去过的。印象深刻的是，一条细细的瀑布和一根巨大虬曲的老藤。瀑布从两边山崖夹成的狭窄空隙中飞泻而下，溅击的声音紧张而欢悦，似乎听得出它心跳的搏动。两边山崖仿佛一直在努力向对方靠拢，却被三块不知从何而来的石头生生地阻止，只差了一米多的距离。我们不妨想象还原那一刻的情景：凤鸣山体遭遇一次突变，石头板块震动崩移，石头群分崩离析，小石块则如导弹般乱飞于空中。而这两块山崖也在崩移中渐渐滑向对方，在将要碰撞的前一秒，或许是万万分之一秒，三块石头恰好同时飞入，啪啪啪连声击响，正好嵌停于山崖的顶端位置。如果快一点，石头直落地面；而慢一点，则山崖撞合，它们将无法进入矣。上天神机妙算，确是恰到好处。

那一泓水，也在山体突变中被改变了原有的方向。它不知所措，慌不择路。当它来到这一处空隙，跳与不跳，想来也是别无选择，于是只能奋身一跃，执行大自然的安排。它奔流飞泻，大声地嘶叫着，并试图努力飞出美丽的花朵，虽不能改变命运，但绝不错过快乐。

这三块飞石也该是来执行使命的吧，为了那一泓水的前行。它们共同构筑的悬石飞瀑，成为大地上无量微末的景观之一。而对于凤鸣山，它们便是核心的美，美的核心。

那巨大的老藤呢，大到匪夷所思。飞瀑跌下来的水，自然得继续寻找出口，往地势低的方向奔腾。千万年水流切割，自然形成溪流。不知何时，一株藤蔓植物破土发芽，迅速成长。根须深深地扎入石缝，向地下延伸；主干和枝丫则奋力向上、向四周伸展，恣肆而任性。它越过溪流，攀向对面的山崖，渐渐地，年深月久，几乎覆盖了悬石飞瀑右侧的山崖。满目的苍翠啊，都是它的生气，蓬蓬勃勃。老藤根部的枝条有成人大腿一般的粗壮，人手够得着的部位，终被好奇的人类抚摸，因此变得光滑润泽，仿佛古董表面的包浆。到此一刻，我也不能免俗，自然也是一番抚摸，树皮原本的粗糙确实被改造得光滑可亲，体验感十分舒爽，尤其是在夏天的高热里，老藤的清凉会令人神清气爽。

十几年以后的此刻，我码下这些文字的时候，飞瀑水花的冰凉和老藤的清凉感觉依然从身体深处浮冒上来。如此的奇异，是在提醒我再去看看它们吗？但这次突然想起凤鸣山，只是想去山上喝一杯茶。

这个念头来得奇怪，却也不奇怪。凡事有因，这因嘛，是去年春末夏初时节开始，经常往浙江绍兴上虞的老县城丰惠方向走动。这丰惠，是往虞南的初始位置，与我的生长地虞北崧厦有明显的不同。虞北，几乎是一马平川，直达海涂。从家门口往东方瞭望，可以见到一座馒头型的夏盖山，孤零零地矗立着，坐在小板凳上，摘着毛豆，瞭一眼那山，会想象着山的东面，该是浩渺的大海吧。虞北平原上，盛产水稻、棉花、小麦和毛豆，以及青草，等等，还有一条条小河平静地流淌着。目光所及，都是平的。而进入丰惠，便有山峦起伏，有绿树成片，仿佛海浪一般的壮观。有小溪在山的皱褶里奔突，发出欢快的笑声。山路是弯弯绕的，或上或下，入目便有风景，惊喜连绵不断。山上多林木，且绽放着梅花、樱花、梨花、桃花，樱桃、青梅、杨梅、桃子、梨子等果实，在不同的节候次第呈现，如此不小的反差，自然吸引人们探究的欲望。感觉走入任何一条山路，应该都会有美丽的风景等着你。

于是有几次，做完行程该做的事，还有些富裕的时间，便随意选择一条路，或选择一个景点和地名，打开导航，寻觅而去。

单是游览，慢慢地也会感觉单调。山路走累了，或看到好景致，便想要一杯好茶。歇息、品茗，都是最称心的享受。一瓶矿泉水，足以表面解渴；但茶，不仅是深度解渴，更有心情上的抚慰，情致充分，在审美上同样是山行过程中至为别致的体验。

悬石飞瀑形成的山溪曲曲折折地往山下奔流，在一个稍稍开阔处，积成一个小潭，一块稍大的岩石上筑有一座凤来亭，依稀记得有一座单孔的石拱桥和一座平板桥跨溪建立于水潭两端，以供游览者进出亭子。这该是一个极佳的煮泉品茗、观溪歇息的处所。但一般的亭子，可能有可坐的平板座，考究的或许还有美人靠，而几乎少有桌子的，比如石桌。凤来亭里有没有石桌，我是没有印象了。没有桌子之类的设施，于此展布茶席、煮泉瀹茗确乎有许多的不便了。但是，总是可以想出其他办法的吧。

为求证记忆是否确实，不免查阅一番资料。记得多年前家乡朋友曾送我一套明万历年间的《新修上虞县志》，原样影印的，用的是仿宣纸。书橱里一放目，果然在焉。即刻翻到舆地志，说：“自车郎山溯流，屈曲而入，曰凤鸣山。昔有仙女跨鸾作凤鸣至山。”后人据此命名该山，并造凤来亭。亭的上方有“神龙穴”，源自南宋高宗时上虞知县陈炳的诗句“巨灵怒触不周折，惊崖飞堕空中裂。半夜霹雳倒星河，定知下有神龙穴”，似乎更多文学想象的成分。另有一篇马万程写的游记，描述他们效仿王谢兰亭雅集吟诗作序的赏心乐事，对飞瀑、仙女洞、凤鸣溪、神龙穴等景色一一道来，乐水乐山之状，充溢字里行间。他人文章，点到为止。喜欢神龙、仙女、鸾凤之属神奇瑰幻之物，本是国人的千古爱好，闻而乐，乐而传，不在乎信与不信，却都有一份欣喜欢乐，与山溪的哗哗声同声相和。

凤鸣山的声名远播，除却仰仗于仙女之外，还有在山上筑炉炼丹的魏伯阳。他精通周易、黄老之说，参会契合，撰《周易参同契》三篇，俨然成就一个道家理论体系，被后世尊为“万古丹经王”。仙丹是否炼成、是否有效已经无法查考，他炼丹的经历和周易理论，不经意间初窥了化学之堂奥，被视为我国古代化学之滥觞。

对于名人，后人能了解其专业的寥寥可数，更多津津乐道的是其轶事以及与生活日常相关的事物。魏伯阳也没有让我们失望。他不可能一天到晚炼丹，也总有友人来访的，深山里最能拿得出手招待的无非是山货——茶、酒、梅，品茶喝酒观梅。凤鸣山种植梅花该是有渊源的，明朝诗人黄宗羲就有诗句“古虞十里城南路，柳绽梅开到凤鸣”，便是佐证了。联想到如今上虞坊间流行青梅酒，莫非可追溯到魏伯阳的身上呵——既有梅林，便有青梅，不亦宜乎。

在马万程的游记里，提到“山僧进新茶，啜之神奇倍清”，这大概是传说中的“凤鸣茶”吧。曾听友人无意间提到凤鸣山上是有一片野茶的。早在汉代，上虞境内确乎有一种“大茗”的野生茶树；唐朝时，生产已经有些规模，陆羽在《茶经》说浙东茶叶“以越州上”；明朝万历修的县志里，也明确有“凤鸣茶”“鹁鸪岩茶”的记载。

又是那位黄宗羲，来游上虞凤鸣山，正是春茶采制的时节，亲眼所见一片茶叶的艰苦来路，即赋《制新茶》诗：“檐溜松风方扫尽，轻阴正是采茶天。相邀直上孤峰顶，出市俱争谷雨前。两筥东西分梗叶，一灯儿女共团圆。炒青已到更阑后，犹试新烹瀑布泉。”茶农的欢喜、兴奋和勤劳、艰苦相交织的情景浮逸而出。黄宗羲主张民为上，家国为上，君为下，这样的民本民主思想，来源于对民间社会真切感受和脚踏实地的调查。在这首茶诗里同样体现出这种思维。

如此，我凌空而来的去凤鸣山上喝一杯茶的想法，便不再是虚无缥缈的了。剩下的就是准备茶具和心情，随缘定时，以了其愿矣。“仙姑仙姑生何年，何年得道能成仙。我闻有仙山则名，姑今安在山依然。”诗人们喜欢这样发问的。我今不问仙，且携茶去，听奇怪飞瀑，看三万顷的白云，演幻千万年的传奇。

相邀直上孤峰顶，佳兴既萌，谁可与游哉？